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索超

索超，小說《大宋宣和遺事》及《水滸傳》中的人物，河北人氏，原系大名府（今河北邯鄲大名縣）留守司正牌軍。性格特徵索超手使金蘸斧、腳跨五花龍。七尺身材，面圓耳大，唇闊口方，腮邊一部落腮鬍須。索超性急魯莽，故號「急先鋒」，是大名府留守司副牌軍周謹的師傅。經歷在楊志殺了牛二被發配到大名府後，梁中書欲提拔楊志而叫副牌軍周謹和楊志比武，周謹戰敗後，副牌軍官銜改封楊志，索超得知愛徒敗戰拔官後大怒，主動挑戰楊志並請兵馬督監李成當裁判，兩人大戰五十回合不分勝負，眼見不分勝負的李成為免兩人受傷急忙下令停止比武，並將結果稟報梁世傑，梁世傑便將索超、楊志同時升做管軍提轄使，兩人也不打不相識結為好友。在宋江兵打大名府時，索超奉命禦敵，被韓滔射傷左臂。他急於報仇中計落入梁山義軍預設的陷坑而被活捉，楊志勸他歸順了梁山泊，為山寨馬軍八驃騎兼先鋒使，把守正南旱寨。受招安後，隨宋江、盧俊義征遼國、田虎、王慶。征方臘攻打杭州城時，索超和南軍元帥石寶交戰時，石寶沒過幾招便撥馬詐逃，關勝急叫休去時，索超臉上著一錘，當下身死，被追封為忠武郎。武強年畫等一些中國民俗美術作品常見表現索超和楊志比武，京劇《

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索超

概述

索超，小說《大宋宣和遺事》及《水滸傳》中的人物，河北人氏，原系大名府（今河北邯鄲大名縣）留守司正牌軍。

性格特徵

索超手使金蘸斧、腳跨五花龍。七尺身材，面圓耳大，唇闊口方，腮邊一部落腮鬍須。

索超性急魯莽，故號「急先鋒」，是大名府留守司副牌軍周謹的師傅。

經歷

在楊志殺了牛二被發配到大名府後，梁中書欲提拔楊志而叫副牌軍周謹和楊志比武，周謹戰敗後，副牌軍官銜改封楊志，索超得知愛徒敗戰拔官後大怒，主動挑戰楊志並請兵馬督監李成當裁判，兩人大戰五十回合不分勝負，眼見不分勝負的李成為免兩人受傷急忙下令停止比武，並將結果稟報梁世傑，梁世傑便將索超、楊志同時升做管軍提轄使，兩人也不打不相識結為好友。

在宋江兵打大名府時，索超奉命禦敵，被韓滔射傷左臂。他急於報仇中計落入梁山義軍預設的陷坑而被活捉，楊志勸他歸順了梁山泊，為山寨馬軍八驃騎兼先鋒使，把守正南旱寨。受招安後，隨宋江、盧俊義征遼國、田虎、王慶。征方臘攻打杭州城時，索超和南軍元帥石寶交戰時，石寶沒過幾招便撥馬詐逃，關勝急叫休去時，索超臉上著一錘，當下身死，被追封為忠武郎。

武強年畫等一些中國民俗美術作品常見表現索超和楊志比武，京劇《大名府》、《收關勝》與元雜劇中也有索超的劇目。

影視 1998年央視版《水滸傳》：張皓 2011年版《水滸傳》：柳海龍參考文獻 ^ 李劍冰著,趣說水滸人物,上海人民出版社,2022.10,第101頁 ^ 武強年畫. [2012-05-18]. （原始內容存檔於2015-04-29）.

歷史淵源

索超之名見於中國民間信仰與地方廟祀系譜，其歷史淵源多與《水滸傳》所塑造之梁山人物形象相關。據通行小說敘事，索超為大名府牌軍，因性情剛烈、武藝精熟而被後世附會為忠勇武將之象徵，並在說唱、戲曲與地方祭祀中逐漸脫離文學角色，轉化為可供奉祀的神祇或靈驗人物。由於相關信仰多屬民間傳承，缺乏可直接對應之早期道教經典記載，故其神格形成當屬文學傳播、民俗接受與地方神明崇奉共同作用之結果。明清以降，隨《水滸傳》普及及演劇盛行，梁山諸將常被納入護佑、武勇、鎮煞等信仰脈絡，索超亦因形象鮮明而在部分地區獲得象徵性供奉。其歷史發展反映出道教與民間宗教對世俗英雄的吸納機制，即由人物事蹟、道德評價與實際靈驗經驗交織，而形塑出具有地方性與功能性的神聖身份。

主要內容

索超為《水滸傳》中的人物，綽號「急先鋒」，原為大名府節級，後因軍事與官場變動而投身梁山。就道教百科脈絡而言，索超並非道教經典中的神祇、仙真或教團人物，而屬於中國傳統文學中被後世民間信仰、戲曲與圖像敘事反覆演繹的武將形象。其形象常以勇猛、急躁、好戰見長，與梁山英雄譜系共同構成明清以來忠義武人文化的一部分。若從宗教文化研究角度觀之，索超的意義不在於直接參與道教儀式或教義傳承，而在於其所代表的英雄人格，如何被納入地方祭祀、年畫、廟宇陪祀或民間敘事之中，成為與道教神譜相互交織的文化資源。故其條目宜置於文學人物與民間信仰互動的視野下加以理解。

文化影響

索超在《水滸傳》與相關說唱、戲曲傳統中，逐漸由小說人物轉化為具有民間文化辨識度的武將形象，其文化影響主要體現在梁山英雄敘事的定型與地方戲曲、講唱文藝的再創造之中。作為「急先鋒」式人物，索超所呈現的忠勇、剛烈與服膺命令等特質，與中國傳統武勇倫理相互契合，因而易於被後世以忠義人物群像加以吸納。在道教文化語境下，梁山諸將常被民間信仰與廟會儀式納入護法、鎮煞或勸善的象徵系統，索超亦因此成為承載武神想像的角色之一。其形象在戲曲、年畫、評書及現代影視中多次被重述，反映出古典小說人物如何經由宗教化、民俗化而進入廣泛的大眾文化記憶。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-3CD7A5008E6C
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大宋宣和遺事》、《水滸傳》、《大名府》、《收關勝》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「索超」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「索超」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「索超」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「索超」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大名府》。相關術語包括：方志、師承。

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