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紫陽真人

紫陽真人是北宋道士張伯端的尊稱；張伯端著有《悟真篇》，後世被尊為道教內丹南宗五祖之首。同一稱號也用於上清傳統中的周義山，《紫陽真人內傳》的傳主即為周義山。

摘要

紫陽真人是北宋道士張伯端的尊稱；張伯端著有《悟真篇》，後世被尊為道教內丹南宗五祖之首。^註同一稱號也用於上清傳統中的周義山，《紫陽真人內傳》的傳主即為周義山。^註

張伯端為浙江天台人，活動於北宋，生年有984年與987年兩說，卒於1082年。^註《金丹四百字》的題署作天台紫陽真人張平叔撰，亦以張平叔之名見於文獻。^註

《悟真篇》是張伯端論述內丹與性命修煉的著作，也是南宗重要的修煉典籍。^註傳世註本保存其熙寧八年（1075年）自序及元豐元年（1078年）後序。^註

《金丹四百字》亦以張伯端之名流傳。^註南宋黃自如為其作註，序署淳祐改元辛丑，稱作者為張紫陽真人，並把此書與伯陽、鍾呂的丹道傳統相聯繫，視為修真入道的途徑。^註

〈互文性視域下道教對《金剛經》的容受〉將它列為託名張伯端的作品，並與《悟真篇》註釋群並論，討論這些文本如何引用《金剛經》闡釋自心清淨本性與內丹性功。^註

鄭素春指出，《悟真篇》採用天人合一思想，將人身比附宇宙，配合時節闡述內丹修煉，並融入佛教心性思想。其丹道理論與《周易參同契》相互闡發。清代仇兆鰲亦以陰陽變化和性命修煉解釋兩書的關係，認為張伯端承《參同契》之旨，兩書根源同出於易學。^註

《悟真篇》借《周易》卦象說明陰陽變化，同時提醒修行者不可拘泥於卦象。

《金丹四百字》以身心、神氣、形神分別比附兩弦、二至與坎離，並用五行、四象等概念解釋身體與感官活動。書中將精化氣、氣化神、神化虛稱為三花聚頂，又區分元精、元氣、元神與情欲所感之精、口鼻呼吸之氣、心意念慮之神，藉此說明內丹術語的涵義。^註

張伯端關於入山修道的言論，也受到後世丹家的重視。元代陳致虛《修鍊須知》引緣督子之說，以平叔「未鍊還丹莫入山」之語，批評以避喧求靜、出妻屏子及深山獨居為修道之本的做法，並將問題歸於未得丹法正傳。^註

《悟真篇》在宋元間形成多種註釋傳統。《道藏》所收包括翁葆光註、戴起宗疏的《紫陽真人悟真篇註疏》八卷，薛道光、陸墅、陳致虛合註的《紫陽真人悟真篇三註》五卷，翁葆光《悟真篇註釋》三卷，以及夏元鼎《紫陽真人悟真篇講義》七卷。《修真十書》卷二十六至三十另收《悟真篇》五卷，主要採用葉士表的註解。^註

不同註本在篇章配置上有所差異，所收七言詩、絕句、五言詩及《西江月》詞的編排與數量並不完全一致，部分版本還附有禪宗歌頌及其他詩歌。

明刻道教叢書《一化元宗》收入《悟真篇三註》，採用晏鐸重刻本，收錄薛道光、陸墅與陳致虛三家註解，由高時明訂正。叢書亦收《悟真篇拾遺》、《金丹四百字註解》及《石橋歌》等，其中《金丹四百字註解》題張伯端著、彭好古註解。《道藏精華》第六集另收《悟真篇集注二種》，彙列陸子野、薛道光等十三家註。^註

後世南宗譜系以張伯端為首，依次列石泰、薛道光、陳楠及白玉蟾，合稱南宗五祖。^註鄭素春所引元代道書，將南宗與王重陽一系的北派，同置於鍾離權、呂洞賓及海蟾真人的道統敘事之中。^註

鄭素春依《悟真篇註疏》及《金液還丹印證圖》等材料，將張伯端後學整理為石泰傳薛道光、廣益子傳翁葆光的兩支傳承。^註戴起宗的標註將廣益子記為劉永年，自號順理廣益子；兩系後學分別參與《悟真篇》的傳抄與註釋。^註

《海南島民間信仰踏查記》所錄海南玉蟾宮〈玉蟾閣簡介〉，將白玉蟾建立宮觀、恢復以靖、廬為單位的教團及開壇演法，敘為紫陽真人以來南宗法派弘傳的重要歷程。^註這種宮觀祖師敘事，將張伯端的初祖地位與白玉蟾推展教團的事蹟相聯繫。^註

張伯端的祖師地位亦見於道教功課文本。^註《清微宏範道門功課》所載〈南五祖寶誥〉，將悟真紫陽真人列於南五祖之首；誥文以天臺降跡、承接劉祖一脈及撰述悟真丹書等內容，讚頌其在南宗道統中的地位。^註

上清傳統另有紫陽真人周義山。^註《紫陽真人內傳》以周義山為傳主，記其字季通、汝陰人；《藝文類聚》卷七十八所引《真人周君傳》，則將其字寫作委通。^註上清經派的傳經敘事以蘇林為周義山之師。^註《正統道藏》將這部《紫陽真人內傳》列於洞真部記傳類，為一卷。^註

《太平廣記》卷五十五〈蔡少霞〉的夢遊故事中，蔡少霞所見《蒼龍溪新宮銘》題作紫陽真人山玄卿撰。^註《三體唐詩》〈贈侯山人〉的注語另列山元卿、周義山等人，稱其皆號紫陽真人，顯示這一稱號在文獻中有不同的人物指涉。^註

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