丹鼎派
丹鼎派是道教中以煉丹求長生成仙為主要修行方式的各派通稱，又稱金丹派或金丹道教。其修煉分為外丹與內丹兩類：外丹以礦物等材料在鼎爐中煉製丹藥並服食，內丹則以人體為丹爐，修煉精、氣、神。
丹鼎派
摘要
丹鼎派是道教中以煉丹求長生成仙為主要修行方式的各派通稱，又稱金丹派或金丹道教。其修煉分為外丹與內丹兩類：外丹以礦物等材料在鼎爐中煉製丹藥並服食，內丹則以人體為丹爐，修煉精、氣、神。註
名稱與分類
丹鼎派的分類著重修行方術。劉延剛將道教依主要方術分為丹鼎派與符籙派，前者以金丹求仙為主，後者以符咒治病驅鬼為主，並把全真道與正一道分別歸入這兩類。翁太明的丹道論述則採用道教五大派的分類，將丹鼎派列為其中之一。註
金丹一詞的所指隨丹道發展而變化。劉延剛概括其用語轉變，指出唐宋以前的金丹多指外丹，唐宋以後則多指內丹，因此閱讀丹道文獻時，金丹的具體含義須依其時代與修煉內容理解。註
歷史發展
丹鼎傳統承接古代神仙家與方仙道的求仙思想。戰國時期流行的神仙觀念與陰陽五行、方術相結合，成為後世煉丹求仙思想的淵源；葛洪的丹鼎思想也與神仙傳說及方術學說有直接聯繫。註
葛洪字稚川，自號抱朴子，是魏晉丹鼎傳統的重要人物。他在《抱朴子》中總結神仙方術，結合儒家名教思想，建立較有系統的修仙理論，並將煉丹長生與忠孝仁義等倫理要求相聯繫。這套思想也為道教向士族上層傳播提供了理論基礎。註
隋唐時期，外丹煉製仍是丹鼎傳統的主要特徵，唐代道教也已重視以精、氣、神為對象的內丹修持。鄭術在討論內丹人體圖時，提及《修真圖》與《內經圖》兩種丹圖。註宋元以後，內丹漸居主流，鍾呂金丹道及南、北宗均成為重要的內丹傳承。註
外丹術
外丹以爐火加工藥物，服食所得丹藥以求延壽成仙。材料包括丹砂、鉛、汞、硫磺，以及草木藥物、金銀玉石；丹砂又稱朱砂，是紅色硫化汞。與外丹相關的黃白術，以煉製金、銀為內容。註
葛洪在《抱朴子》〈金丹〉中，以黃金耐火、久埋不朽的說法論證服丹求仙。侯星如將其金丹思想解讀為煉丹過程與宇宙生成過程的類比，並指出人體與自然物質的屬性相通，是這一理論的哲學基礎。在這種解釋中，金丹被理解為道的有形表現。註
服丹的危害也見於古代批評。韓愈在《故太學博士李君墓誌銘》中批評服藥造成傷亡，並以自己親見、曾與之交遊者為例；杜光庭亦反思服餌金石本為求生，卻反而致死的矛盾。這些記載顯示，服丹求仙的效用與風險在歷史上持續受到質疑。註
《羅浮山道教研究》將服丹暴亡的記載及外丹效用受到的質疑，視為內丹修持逐漸受到重視的背景。《成玄英「德」觀念研究》引述郭武的看法，則把這一困境與道教轉向內在心性領域、尋求新的修仙理論相聯繫。註
內丹術
內丹以人體為丹爐，以精、氣、神為煉養對象，重視身體與精神的共同修持。翁太明將性命雙修闡釋為道德、身心與性命的兼修，並以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道描述其進程；在他的解釋中，性指靈機與神，命指生機與氣，兩者相依為用。註劉平記述，三關修煉又叫「三花聚頂」註
早期全真道對長生與成仙另有側重。王重陽在《立教十五論》〈論離凡世〉中，將離凡世理解為心地的轉化，批評以肉體永不死亡為成仙目標的想法。他對長生不死的解釋側重真性不亂、不為外緣牽掛。《天道與人道─全真教與天帝教之比較研究》並指出，全真道雖以修心見性為重，養氣修命仍是不可偏廢的輔助工夫。註
傳承譜系
南宗與全真北宗同倡性命雙修，對修性與修命的先後則有不同主張。全真道興起於金代，由王重陽創立；其宗派譜系在王重陽之前列有王玄甫、鍾離權、呂洞賓與劉海蟾。南、北宗均尊奉呂洞賓為祖師。註
南宗尊張伯端為創始祖師，以《悟真篇》為經典。傳統譜系將張伯端上承鍾離權、呂洞賓及劉海蟾，以下接石泰、薛道光、陳楠與白玉蟾。《羅浮山道教研究》則認為，白玉蟾是南宗的實際創始人，並把追溯早期祖師的做法理解為宗派宣示正統地位的譜系建構。註
羅浮山另有地方化的金丹譜系。南宋留元長所作《金丹世系記》將羅浮山丹法追溯至安期生，並串聯葛玄、鄭思遠、葛洪等人物。清代陳銘珪質疑其傳授關係的依據，認為留元長因與白玉蟾同師陳楠，又因陳楠、白玉蟾曾隱居羅浮山而有所附會。蓋建民亦將此譜系解讀為強調羅浮山丹道的神聖性、悠久淵源，以及南宗重視內外丹修煉的傳統。註
地方傳播
葛洪、蘇元朗與白玉蟾皆為羅浮山丹道史上的重要人物，羅浮山也長期是丹鼎活動場所。北宋蘇軾寓居惠州期間與羅浮道士鄧守安往來，在《答陸道士書》中推重金丹修煉。鄧守安亦從事建橋、引水及以符藥為人治病等活動，展現羅浮道士的修煉生活、士大夫交遊與地方濟世事業之間的聯繫。註
《白族蓮池會道教經文及信仰研究》將大理地區的丹鼎傳承歸於全真一脈，並記述全真道天仙派、龍門派在巍山一帶的流傳。該研究指出，明代漢族官兵移入大理，帶來內地道教流派，進一步影響地方道教的發展。註
呂洞賓作為丹鼎祖師的崇奉，也見於地方宮觀。寶雞地區的碑刻研究記錄金台觀增設呂祖洞，與張三丰的洞窟並列；相關碑文認為兩者所奉之道相通，反映明清地方宮觀對呂祖的尊崇。註
主要典籍
《周易參同契》是丹鼎傳統重視的早期理論典籍，被後世丹家尊為丹經之王，對煉丹論述影響深遠。丹經的書寫常借易象、卦爻及隱語表達丹法，使用乾坤、坎離、龍虎等象徵語彙，並與師授傳承相聯繫。註
《抱朴子》分為內、外篇。內篇論述成仙之道，提出神仙存在的論證，並總結多種修仙方法；外篇則涉及處世之道、治國方略等社會政治思想。兩部分共同呈現葛洪把治身與治國相聯繫的思想體系。註
《雲笈七籤》收錄金丹論述與合丹方法，涉及硫磺、水銀、鉛等材料。《太清丹經》、《金液丹經》則見於葛洪從鄭隱受得丹經的記載。丹經傳授具有秘授與盟誓的色彩，葛洪接受鄭隱傳授時，曾在馬跡山立壇盟誓。註
與其他修煉傳統的交流
上清派亦將金丹納入修道活動。楊羲的降真詩曾描寫金丹成仙，陶弘景長期從事煉丹，並著有《太清諸丹集要》、《合丹藥諸法式節度》等作品。《唐代「三李」夢詩研究》認為，唐代上清派吸收丹鼎思想，尤其重視內丹，並將誦經、存思與飲食等實踐納入相關修持。註
丹鼎修持與符籙法術有所交涉，以煉丹服食為主的道士也使用符術。宋代神霄、清微、天心等新興符籙道派汲取內丹學說與煉養術，將革新的符法、咒術融入靈寶齋醮，形成各自的雷法理論與符籙體系，使內丹煉養成為儀式法術的重要思想資源。註
《明代術數分類研究》指出，明代部分與房中術相關的求仙實踐，把女性身體比擬為丹爐，或將女性的體液、身體組織作為煉藥材料。該研究將這些做法置於房中術與丹鼎觀念交涉的歷史脈絡中理解。註
文學與藝術
丹道觀念為神仙文學提供了生命不朽的想像。《漢魏六朝小說中的「石」書寫研究》認為，玉石、石髓與仙藥敘事將石質的耐久性同生命不朽相聯繫，形成服食玉石、玉漿等以求長生的文學想像。《南北朝仙道詩研究》則把南朝仙道詩中的個人成仙追求，與葛洪以來煉丹養氣的風氣相聯繫。註
倪宇航在〈從上清、丹鼎二派看李白對道教的認同〉中指出，李白的道派身份屬於上清派，同時也認同丹鼎派的煉丹服藥觀念。該研究以李白對九轉仙丹的期待、研習丹經及經營丹砂的詩文為例，將其解讀為對金丹大道的持續信仰，以及主動改變生命命運的態度。註
對唐傳奇〈杜子春〉的丹道象徵研究提出，故事保留守爐煉丹的外在形式，人物遭遇的身體與精神幻境考驗，可能反映由外丹轉向內丹、重視個人身心修煉的歷史背景。這一解釋把小說的煉丹情節與修煉方式的變化相聯繫。註
書寫活動也與修道生活相連。《東晉士族道教與書法研究》指出，葛洪因寫經、書符而重視書法水準，同時將書法視為修道生活中的休閒與養生方式，賦予書寫一定的內修意義；該研究認為，這種藝術與修仙相結合的生活觀念對信道士族有所影響。註
近代仙學
劉延剛指出，傳統金丹修煉需要藥材、資財、時間與精力，丹經又常採隱語並依賴秘授，因此具有較高的經濟與傳承門檻。陳攖寧曾集合資財從事外丹煉製，歷經十年未能取得預期成果，後來轉向內丹。註
陳攖寧主張修道應為人人共有，平民也應有參與修煉的機會，倡導公開原本秘傳的道術，尤其提倡面向大眾的北派清靜工夫。劉延剛將其仙學視為對傳統金丹道的繼承與改革，認為它淡化了丹法由富人獨得的色彩，體現平民化取向。註
出處
本條目引用 23 種資料，點開查看
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倪宇航,〈從上清、丹鼎二派看李白對道教的認同〉,2020年
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相關條目
版本與引用資訊
ID: sect:dan_ding_pai · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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