荀爽

荀爽

概述

荀爽（128年—190年），一名諝，字慈明，潁川潁陰（今河南許昌）人，荀淑第六子，東漢末大臣、政論家，經學家，在兄弟中最為有名，有「荀氏八龍，慈明無雙」之稱，亦以95日「白衣登三公」而聞名。其易學思想被稱為「荀氏易學」。

生平 名門才子

荀爽出身於著名世家潁川荀氏，是戰國思想家荀子十二世孫。其父是號稱「神君」的當世名士荀淑。荀爽和七個兄弟俱有才名，並稱為「八龍」。

荀爽年幼好學，十二歲即通曉《春秋》、《論語》。太尉杜喬見了他之後稱讚他「可為人師」。

隱居不仕

東漢末年政治黑暗。荀爽潛心研究經籍，不參加賀喜弔喪之禮，也不接受朝廷任命。延熹九年（166年），太常趙典以至孝推舉荀爽，任其為郎中。荀爽上奏，建議朝廷以身作則，宣揚儒家孝道，正夫妻、君臣尊卑之禮，並輕減稅負、遣嫁宮女，奏表呈上後即棄官而去。

荀爽亦勸他人隱居以避禍。永康元年（167年）六月，漢桓帝大赦天下。此前因第一次黨錮之禍而被關押的李膺得到赦免，朝野上下都有意讓他接任太尉。荀爽害怕李膺因為名聲太高而遭禍害，便寫信勸他在亂世中明哲保身。

後來，荀爽為躲避第二次黨錮之禍的影響隱居於海邊，又南逃至漢水之濱，十餘年間專注於著書立說，有碩儒之名。中平元年（184年）黨禁解除。此後，五府（太傅、太尉、司徒、司空、大將軍府）都徵召荀爽。袁逢以有道推舉他，荀爽沒有應召。袁逢死後，荀爽為其服喪三年，時人紛紛效仿，為舉薦者服喪三年變成了一種風俗。荀爽還對當時不符合禮法的習慣一一引經據典進行糾正，使風氣頗有改觀。

官至三公

何進秉政後，朝廷派公車徵召荀爽為事中郎。何進怕荀爽不赴任，又迎薦其為侍中。然而中平六年（189年）八月，何進被殺，此詔命也隨之廢止。

同年九月，董卓立獻帝，隨後再次徵召荀爽。荀爽準備逃避，但遭阻攔，遂接受了平原相的官職；赴任途中走到宛陵（今河南新鄭），被追加任命為光祿勳；剛上任三日，又於十二月被任命為司空。至此，荀爽從一介平民到位居三公，僅用了95天（一說93天）。時人稱之為「白衣登三公」。

謀董未竟

荀爽就任司空後，曾努力緩和士大夫與董卓的關係。初平元年（190年）正月，關東各路諸侯起兵討董。董卓因此準備遷都長安，司徒楊彪與太尉黃琬皆反對。荀爽見董卓有加害二人之意，就從容地說：「相國（董卓）難道樂於遷都嗎？山東兵起，非一日可遏制，故當遷都以謀討伐。這正如同當年秦、漢面臨的形勢。」董卓的態度這才略有緩和。荀爽私下對楊彪說：「諸君堅爭不止，必然招致災禍，所以我不爭諫。」後董卓遷都，荀爽隨至長安。

另一方面，荀爽見董卓越來越殘忍暴虐，必將危害社稷，於是舉薦了一批有才略的人士，準備共謀推翻董卓，並暗中與司徒王允、董卓長史何顒等密謀。計劃還未施行，荀爽即病逝於初平元年（190年）五月，終年六十三歲。

侄兒荀彧任尚書令後，派人將荀爽遷葬回潁川，並將何顒葬在荀爽之墓旁邊。

作品 著述

荀爽的著述有《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》、漢代史事集《漢語》、論集《新書》（包括《公羊問》、《辯讖》等文） 。如今只有《易傳》通過後世所輯的周易注得以保存。《隋志》有荀爽《周易注》十一卷，新舊《唐志》有荀爽《周易注》十卷，皆佚。唐代李鼎祚《周易集解》引荀氏注三百餘節，成為後世保留《易傳》的最主要途徑。清人對荀氏易注多有輯錄，主要輯本包括馬國翰《玉函山房輯佚書》輯《周易荀氏注》三卷，孫堂《漢魏二十一家易注》輯荀爽《周易注》一卷，黃奭《漢學堂經解》輯《荀爽易言》一卷。此外，也有人認為《九家易》是荀爽所編纂。

奏章、書信等

荀爽的其他佚文包括《延熹九年舉至孝對策陳便宜》、《奏記讓孝廉》、《貽李膺書》、《與郭叔都書》、《女誡》，輯於《全後漢文·卷六十七》。

易學思想及影響 張惠言《周易鄭荀義》中的圖示

荀爽是東漢象數易學的代表人物之一，其易學被稱為「荀氏易學」、「荀易」、「荀慈明易」等。荀氏易學傳承費氏易學學派，但從其思想淵源看，遠非費氏一家，而是兼收當時各家之說。他一方面繼承了費氏《易》的家法，以十篇之傳文解說經意；另一方面又吸收了西漢以來孟喜、京房等人的易學思想，並在此基礎上，獨闢蹊徑，建構起以乾坤陰陽為骨架的易學思想體系。

荀爽著《易傳》，使荀氏易學在漢魏之際流行，也促進了費氏易學的興盛。唐代象數易學家李鼎祚在《周易集解》中引荀爽注三百餘節，在全書注中數量位居第二。然而唐代孔穎達所編《周易正義》並未引用荀爽的《易傳》。由於《周易正義》被後世認為是註解《易經》的正統之作，荀氏易學自此湮沒不聞，直到清代漢學家開始不滿和懷疑王弼的《易》注，而重新探求更早期的漢代象數易學時，荀氏易學才重新得到重視。除各种輯佚外，惠棟撰《易例》、《易漢學》，張惠言撰《周易荀氏九家義》、《周易鄭荀義》等對荀氏易學皆有闡發。

逸事 為膺駕車

荀爽十分仰慕名士李膺

歷史淵源

荀爽（128—190），字慈明，潁川潁陰人，為東漢末年經學名儒，亦是荀氏家族中兼具政治與學術影響的重要人物。其家世出自潁川名門，世以儒學傳家，故荀爽自少承受章句訓詁之學，尤精《易》《春秋》，並以義理闡發見長。東漢中後期，經學與讖緯之說並行，士人多以經術參與政治議論；荀爽即在此一思想背景下，形成兼采今古文而重申儒家名教的學術取向。其歷史淵源不僅係承繼漢代經學傳統，亦與潁川士族網絡密切相關，後來荀氏子弟多入曹魏政權，顯示其家族在漢魏鼎革之際的持續影響。於道教研究脈絡中，荀爽雖非道教人物，然其援經論道、以陰陽變化解釋宇宙秩序的詮釋方式，與漢末以降道家、方術及早期道教思想之交錯互涉，具有重要的思想史意義。

主要內容

荀爽（128—190），字慈明，潁川潁陰人，東漢末年經學家與士大夫，為荀氏一門重要人物。其學術旨趣以今古文經義融通為特色，尤重《易》學與《詩》《書》義理，嘗以象數、義理互證，強調經術對治道與人倫秩序之規範功能。就道教思想史而言，荀爽雖非道教徒，然其對《周易》、陰陽消息與天人感應的詮釋，與後世道教吸納儒家經學以建構宇宙論、修養論的路徑相互呼應。又因其所處時代正值讖緯之學流行，荀爽對經義的詮釋方式，反映東漢晚期經學與方術、瑞應觀念交錯的思想背景，為研究早期道教形成時期的知識環境提供重要線索。其學術影響亦見於後世《易》學傳承，並對魏晉以降重視玄理與陰陽變化的思想風氣有所啟發。

相關典籍

關於荀爽之生平與學術，今人多據《後漢書》卷六十二〈荀韓鍾陳列傳〉及《三國志》裴注所引諸書互參，以明其世系、仕履與經學立場。東漢末年至魏晉之際的相關文獻，如《太平御覽》《藝文類聚》及《文選》注所征引者，亦屢及荀爽論《易》《禮》之語，足資考見其經學旨趣。若論其與道教思想之關聯，則主要應從《抱朴子》、葛洪相關著述及後出道教類書中尋索，惟多屬間接引證，未必盡出於荀爽原典。其《荀氏家傳》今已亡佚，後世所能見者，往往散見於史傳、注疏與類書摘錄之中，故研治荀爽，須以正史為本，旁及輯佚文獻，始能較為完整地還原其思想面貌。

文化影響

荀爽雖以經學名儒見稱，並非道教內部之教職人物，然其思想與後世道教文化之形成仍有間接而深遠的影響。其注重《易》學與陰陽變化之理，傾向以宇宙秩序、氣化流行來詮釋人事倫理，與道教重視天人感應、形上生成論的思維方式相互契合。特別是東漢末以降，經學、讖緯與方術相互滲透，荀爽所代表的今文經學詮釋傳統，為後來道教吸收經典語彙、建構義理體系提供了思想資源。此外，其《易》學中關於太極、陰陽、消息盈虛的論述，也易被納入道教宇宙論與修養論的解釋框架。故荀爽在道教史上並非直接宗派創立者，卻可視為漢魏之際儒道互動、經義玄化的重要中介人物之一。

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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