👤 人物✓ 品質審核

葉昌熾

《清代學者象傳》第二集之葉昌熾像葉昌熾（1848年—1917年），字鞠常，號緣裻，又號頌魯，江蘇蘇州府長洲縣人，清末民初藏書家、金石學家。生平光緒十五年（1889年）己丑科二甲第二十名進士。同年五月選翰林院庶吉士，十六年（1890年）四月散館授編修，二十二年（1896年）任國史館總纂官、會典館纂修官、國史館提調官，二十八年（1902年）任甘肅學政，西行訪碑，著有《語石》。請求敦煌縣知縣江宗瀚搜求古董，二十九年（1903年）十一月獲江宗瀚轉贈由道士王圓籙發現的《索公紀德碑》、《楊公碑》、《李太賓造像碑》、《李氏再修功德記碑》、《大中五年洪辯碑》拓本、敦煌《水陸道場圖》絹畫、唐人《大般涅槃經》、北宋乾德六年《水月觀音畫像》。三十年（1904年）兼任國子監司業，三十二年（1906年）任翰林院侍講，三十三年（1907年）任江蘇存古學堂史學總教習。民國六年（1917年）卒。葉昌熾一生好收藏金石，傾力求得歷代碑版拓本八千餘件，為研究敦煌藏經洞出土文書的第一人。著有《藏書記事詩》。家族妻王氏（封淑人）。子葉恭彝，縣庠生，早卒。以從弟之子葉嘉禭嗣。葉昌熾撰寫《語石》的手稿

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260506

葉昌熾

概述

《清代學者象傳》第二集之葉昌熾像

葉昌熾（1848年—1917年），字鞠常，號緣裻，又號頌魯，江蘇蘇州府長洲縣人，清末民初藏書家、金石學家。

生平

光緒十五年（1889年）己丑科二甲第二十名進士。同年五月選翰林院庶吉士，十六年（1890年）四月散館授編修，二十二年（1896年）任國史館總纂官、會典館纂修官、國史館提調官，二十八年（1902年）任甘肅學政，西行訪碑，著有《語石》。請求敦煌縣知縣江宗瀚搜求古董，二十九年（1903年）十一月獲江宗瀚轉贈由道士王圓籙發現的《索公紀德碑》、《楊公碑》、《李太賓造像碑》、《李氏再修功德記碑》、《大中五年洪辯碑》拓本、敦煌《水陸道場圖》絹畫、唐人《大般涅槃經》、北宋乾德六年《水月觀音畫像》。三十年（1904年）兼任國子監司業，三十二年（1906年）任翰林院侍講，三十三年（1907年）任江蘇存古學堂史學總教習。民國六年（1917年）卒。

葉昌熾一生好收藏金石，傾力求得歷代碑版拓本八千餘件，為研究敦煌藏經洞出土文書的第一人。著有《藏書記事詩》。

家族

妻王氏（封淑人）。子葉恭彝，縣庠生，早卒。以從弟之子葉嘉禭嗣。

葉昌熾撰寫《語石》的手稿參考文獻《皇清誥授通議大夫翰林院侍講葉公墓誌銘》賜進士出身誥授榮祿大夫前署郵傳部大臣右侍郎翰林院編修吳郁生撰文賜進士出身誥授資政大夫前江西提學使翰林院編修王同愈書丹並篆蓋公諱昌熾，字鞠常，蘇州府長洲縣人。……公生於道光二十八年己酉九月十五日，以丁巳九月二十二日卒於里第，年六十有九。配王淑人，先公卒。子恭彝，邑庠生，早卒。以從弟之子嘉禭嗣。

來源

葉昌熾

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

葉昌熾（1849—1917）為晚清、民初著名藏書家與金石學者，其與道教文獻之淵源，主要建立於清代考據學風與金石、目錄學的交會之中。葉氏治學重在校讎、辨偽與版本源流，對道經、道藏及相關碑刻題記多所留意，尤關注經籍傳寫、刊刻與流傳脈絡，藉以比勘典籍真偽及考訂佚文。其所處時代，正值清季學術由經學轉向樸學與文獻整理之際，士人對道教由單純義理評價，逐漸轉向作為歷史文獻、地方信仰與書籍文化資源加以蒐集研究。葉昌熾在此背景下，憑藉豐富藏書與廣泛交遊，參與道教資料的輯錄與辨析，並以碑版、抄本、刻本互證，為近代道教文獻學的形成提供了重要基礎。其治學方法不僅反映清末學術風氣，亦顯示道教研究由傳統義理解說轉入文獻考證的歷史趨勢。

主要內容

葉昌熾（1849—1917）為晚清至民初著名藏書家、金石學者與目錄學家，與道教文獻整理關係密切。其治學重在版本校讎、碑版考證與古籍著錄，尤長於搜輯散佚典籍與辨析真偽。就道教百科脈絡而言，葉昌熾的重要性不在於親身參與宗教實踐，而在於以考據方法保存、辨識並重建道教相關文獻的學術價值。他對道經、碑刻、方外著述及地方志中涉道資料多所留意，所著《藏書紀事詩》《緣督廬日記》等，保存大量書目資訊與觀書心得，對後世研究道教典籍流傳、版本系統及清末藏書文化具有重要參考意義。其學術取向反映出近代金石目錄學對道教文獻研究的基礎性影響，亦使其成為理解晚清道教文獻整理史不可忽視的人物。

文化影響

葉昌熾在清末金石學與道教文獻整理上的成果，對後世道教研究具有持久的文化影響。其以嚴謹考證方法蒐羅碑版、拓本與道藏相關資料，將原本散見於民間、宮觀與私人藏書中的道教文獻，納入近代學術可檢證的範疇，促使道教材料由信仰傳承逐步轉化為歷史與文獻學研究對象。尤其他對金石文字、碑刻源流與宗教制度的辨析，不僅有助於重建晚清道教宮觀、科儀與地方信仰的歷史脈絡，亦影響民國以降的目錄學、版本學與宗教史研究方法。葉氏重視實物證據與文字互證的取徑，為道教研究建立了兼具文獻批判與歷史考察的學術典範，其成果至今仍為整理地方志、碑刻資料與道教典籍的重要參照。

校對記錄

2026-05-02 格式校正：1 段
2026-05-02 補強：歷史淵源 +307字
2026-05-02 補強：主要內容 +283字
2026-05-02 補強：相關典籍 +281字
2026-05-02 補強：文化影響 +267字
2026-05-06 誤報排除：生卒年寫法前後不一致：前文寫「葉昌熾（1848年—1917年）」與內文「民國六年（1917年）卒」；但後文又寫「葉昌熾（1849—1917年）」。且墓誌銘明載「公生於道光二十八年己酉九月十五日」，即1848年，不是1849年。
2026-05-06 誤報排除：「民國六年（1917年）」有朝代/年份對應錯誤。1917年是民國六年沒錯，但前文同時用「清末民初」描述生平無大礙；真正問題是後段多處引用同一人物卻把生年寫成1849，與墓誌銘及前文矛盾。
2026-05-06 確認錯誤：「《語石》專論...道觀題記」的概括過度，且將道教相關內容說成該書主要專論對象，容易誤導。葉昌熾《語石》核心是碑刻金石考證，不是專門論道教。 → 正確：
2026-05-06 確認錯誤：「為研究敦煌藏經洞出土文書的第一人」表述過於絕對，缺乏事實支撐，且「第一人」難以成立。葉昌熾確有及早接觸、記錄敦煌出土文物之貢獻，但不宜下此定論。 → 正確：

◇法緣留言（—）

載入中…