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蕭嵩

蕭嵩（660年代—749年），後梁明帝蕭巋的玄孫，曾祖父蕭珣。唐玄宗時代大臣。生平蕭嵩年輕時與陸象先同為僚婿。神龍元年（705年），任洺州參軍。景雲元年，為醴泉尉。算命的告訴他：「陸郎十年內，位極人臣，然不及蕭郎，一門盡貴，官高多壽。」開元初年，升為中書舍人，為姚崇所器重。開元十四年（726年），任朔方節度使。次年吐蕃陷瓜州，回紇殺王君㚟，河隴震動。蕭嵩以張守珪為瓜州刺史。開元十六年（728年）拜相，開元二十一年（733年）二月，侍中裴光庭卒，上令蕭嵩推舉人才，蕭嵩推舉韓休。不久就與韓休發生爭執，二人同時罷相。天寶八年，蕭嵩逝世，年八十餘，追贈開府儀同三司。家族高祖梁明帝蕭巋曾祖蕭珣，梁南海王，入隋封梁國公祖父蕭鈞，中書舍人、率更令、弘文集賢兩館學士父母蕭灌，甘州司馬，徙集、嵐二州司馬，轉渝州長史。開元十七年贈吏部尚書京兆韋氏，韋雲起之孫，秦州都督韋師實之女夫人賀睿，通議大夫、隨齊王文學、秘書學士賀緄曾孫女，唐朝太子中舍人、率更令、崇文館學士贈杭州刺史賀敳孫女，萬年縣尉、羅州宰賀晦第七女兒子蕭華，唐肅宗宰相蕭衡，太僕卿、駙馬都尉注釋延

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蕭嵩

概述

蕭嵩（660年代—749年），後梁明帝蕭巋的玄孫，曾祖父蕭珣。唐玄宗時代大臣。

生平

蕭嵩年輕時與陸象先同為僚婿。神龍元年（705年），任洺州參軍。景雲元年，為醴泉尉。算命的告訴他：「陸郎十年內，位極人臣，然不及蕭郎，一門盡貴，官高多壽。」

開元初年，升為中書舍人，為姚崇所器重。開元十四年（726年），任朔方節度使。次年吐蕃陷瓜州，回紇殺王君㚟，河隴震動。蕭嵩以張守珪為瓜州刺史。開元十六年（728年）拜相，開元二十一年（733年）二月，侍中裴光庭卒，上令蕭嵩推舉人才，蕭嵩推舉韓休。不久就與韓休發生爭執，二人同時罷相。

天寶八年，蕭嵩逝世，年八十餘，追贈開府儀同三司。

家族高祖梁明帝蕭巋曾祖蕭珣，梁南海王，入隋封梁國公祖父蕭鈞，中書舍人、率更令、弘文集賢兩館學士父母蕭灌，甘州司馬，徙集、嵐二州司馬，轉渝州長史。開元十七年贈吏部尚書京兆韋氏，韋雲起之孫，秦州都督韋師實之女夫人賀睿，通議大夫、隨齊王文學、秘書學士賀緄曾孫女，唐朝太子中舍人、率更令、崇文館學士贈杭州刺史賀敳孫女，萬年縣尉、羅州宰賀晦第七女兒子蕭華，唐肅宗宰相蕭衡，太僕卿、駙馬都尉注釋延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品《舊唐書·卷99》，出自劉昫《舊唐書》《新唐書·卷101》，出自《新唐書》參考書目《舊唐書》卷九九《蕭嵩傳》前任：宋璟唐朝右丞相（非宰相） 733年—736年繼任：張九齡

歷史淵源

蕭嵩（？—749）為唐玄宗、肅宗間重要宰輔，出身南朝梁皇族後裔，世居蘭陵，後遷居京兆。其仕途歷經開元、天寶之際，官至右丞相，曾以整飭吏治、撫定邊政見稱。就道教史脈絡觀之，蕭嵩與唐代崇道風氣關係密切，唐玄宗尤重道教，而宰輔大臣多參與道教制度與宮觀營造之推動。史籍所見，蕭嵩在朝廷支持玄元皇帝信仰、修建道觀及奉道禮制方面，屬於協助政策落實的重要人物之一。其家世帶有南朝士族與帝室血統色彩，與唐代以尊道、尊祖重構政治合法性的風潮相互呼應，故後世道教文獻往往將其納入唐代奉道政治網絡中加以記述。

主要內容

蕭嵩，唐代人物，史書所載以政治經歷見稱，亦與道教信仰與宮廷宗教實踐有關。其生平與玄宗朝道教崇奉之風氣相互交織，反映中唐以前士大夫在儒釋道互動中的宗教取向。據相關文獻，蕭嵩曾參與朝廷禮制與宗教活動，並在道教敘事中被賦予與真誥、靈驗相關的意義，使其形象超出單純政治人物範疇，而具有道教文化史上的象徵性。後世道教文獻或地方傳說對其事蹟有所附會，顯示唐代名臣入於道教記憶系統的過程，亦可見道教吸納歷史人物以豐富其神聖譜系與儀式想像之特徵。

文化影響

蕭嵩在道教史上的文化影響，主要體現在其作為唐代高階政治人物而與宮廷道教互動密切，進而促成道教在禮制、修齋與宮廷信仰層面的制度化發展。唐代以國家力量整合宗教資源，蕭嵩身處相位，對道教的禮遇與支持，反映出當時道教已不僅是民間信仰，更成為王朝政治象徵與文化秩序的一部分。相關史事亦顯示，唐廷重視道教經典、齋醮儀式與高道往來，透過士大夫的參與，增強了道教在上層社會的文化正當性。另一方面，蕭嵩之名見於傳世文獻與後世記述，亦使其成為研究唐代政教關係、士大夫宗教態度及宮廷道教發展的重要個案。就文化史而言，他所代表的並非單一教派人物，而是唐代政治菁英將道教納入國家禮制與文教秩序的典型例證，對後世理解唐代宗教文化的整合模式具有參照意義。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-2F1B9C58AE6B
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《舊唐書·卷99》、《舊唐書》、《新唐書·卷101》、《新唐書》、《蕭嵩傳》、《資治通鑑》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「蕭嵩」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「蕭嵩」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「蕭嵩」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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