諸葛誕

諸葛誕

諸葛誕（？－257），字公休，琅邪陽都人，曹魏名將，與諸葛亮、諸葛瑾同族。其長期在魏國任職，歷任要職，後鎮守壽春，最終因反叛曹魏而兵敗被殺。諸葛誕以剛烈、果決著稱，與司馬氏政權的對立，使其成為三國後期權力鬥爭的重要人物。 在道教文化範圍內，諸葛誕同樣不是道教神祇或教派人物，但其故事常出現在三國史傳與後世講史之中，成為觀察「忠逆」「成敗」與「氣數」的歷史案例。道教百科收錄其名，旨在補足三國人物在傳統文化記憶中的位置。

歷史淵源

諸葛誕出身琅邪諸葛氏，與諸葛亮、諸葛瑾同源，故在三國史中常因家世而受關注。其在曹魏仕途順遂，參與軍政，累遷至征東大將軍等職。魏末政局中，司馬氏掌權，舊臣多感不安，諸葛誕亦屬其中。 甘露二年（257），諸葛誕因猜疑與政治壓力，據壽春起兵反司馬氏，並獲得吳國支援。然其軍事行動終告失敗，壽春被圍，城破後被殺。其事與毌丘儉、文欽等同列為魏末反司馬的重要事件。 《三國志》記載詳明，《資治通鑑》亦敘其始末。後世對其評價不一，有人視為忠於魏室者，有人則視其為政爭中的失敗者。這種分歧，使其形象在歷史與道德評判中都頗具張力。

主要內容

諸葛誕的核心形象，是「地方重鎮統帥」與「末路叛將」的雙重結合。其前半生在魏國體制內發展，後因司馬氏專權而選擇以武力對抗。此一轉折，使其由官僚名將變為政治叛離者。 從史學角度看，諸葛誕起兵並非單純個人意志，而是魏末政治結構崩解的表現。其失敗也反映出軍事上的孤立，以及司馬氏在中央控制力上的優勢。後人談及此事，往往重在分析「外援難恃」與「內應不固」。 在道教與民間文化中，諸葛誕未形成宗教崇拜，但其故事常與忠烈、報應、成敗等觀念並置。三國人物的命運多被後世以天道觀照，諸葛誕亦因此常作為「強抗大勢而終敗」的反面教材。

相關典籍

《三國志·魏書·諸葛誕傳》為主要史料。 《資治通鑑》詳錄壽春之亂及其結局。 裴松之注所引材料，可補當時人議論與戰局細節。 此外，後世三國演義與講史傳統亦使其形象更廣為人知。

文化影響

諸葛誕在文化史上的影響，主要體現在三國人物譜系與忠烈敘事中。由於其與諸葛亮同宗，後世常將諸葛氏家族放入更宏大的歷史想像裡，形成名門世族在亂世中分散於不同政權的典型。 其反司馬氏之舉，亦被後人用來討論權臣專政與臣節問題。雖然不屬道教人物，但在民間講史與戲曲中，三國故事常被賦予宿命色彩，使諸葛誕成為歷史興亡與個人抉擇交錯的例證。

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• 2026-05-09 確認錯誤：「甘露二年（257），諸葛誕因猜疑與政治壓力，據壽春起兵反司馬氏」的說法不夠精確，諸葛誕起兵的直接背景是司馬昭誅殺王經後引發對其調任與清洗的恐懼，並非單純「猜疑與政治壓力」可概括；但此處屬於表述偏泛，非重大錯誤。 → 正確：諸葛誕於甘露二年（257）在壽春起兵反司馬氏，史實上其直接背景與司馬昭誅殺王經、調動與清洗地方力量引發的恐懼有關；原句以「因猜疑與政治壓力」概括，雖不夠精確，但大意不算錯。
• 2026-05-09 確認錯誤：「其事與毌丘儉、文欽等同列為魏末反司馬的重要事件」容易造成時間與事件歸類上的混淆：毌丘儉、文欽之亂發生於正元二年（255），諸葛誕之亂發生於甘露二年（257），兩者是前後相繼的不同事件，不能直接視為同一事件。 → 正確：諸葛誕之亂與毌丘儉、文欽之亂同屬魏末反司馬的重要事件，但二者分別發生於正元二年（255）與甘露二年（257），為前後相繼的不同叛亂事件；若表述為「同列為魏末反司馬的重要事件」，屬概括性歸類，未必構成錯