謝自南

謝自南

概述

謝自南（臺羅：Siā Tsū-lâm，1907年2月7日—1990年7月7日，字啟薰，出身臺灣澎湖後窟潭（重光里），傳統木造廟宇大木匠師與當代水泥建築的設計師。謝自南曾承包機場與發電廠等多項官方大型工程，亦參與廟宇修建工程達七十餘所，作品遍布澎湖、高雄、日本與新加坡等地。

師承

謝自南受業於父親謝江，謝江出生於同治九年（1870－卒年不詳），約莫於光緒11年（1885年）十五歲拜入同住後窟潭處的鄰居葉媽利門下，業界尊稱其為「江司」。

葉媽利（1821－1895）早年曾赴金門學習大木作技藝，金門匠藝含括同安與廈門地區，皆屬泉州匠派，葉媽利傳藝於二子葉元與葉一貫，謝江是葉媽利「葉系」唯一的外傳弟子。

謝江收徒甚多，不僅傳藝於兒子謝建（謝見）、謝自南、謝自北、謝自東與謝自西，也收姪子謝自本、外甥余金木、小舅胡朝印以及蔡帕等為徒，另成「謝系」一脈。

而「葉系」始祖葉媽利逝世於清、日政權之交的1895年，「葉系」第二代葉元未及傳承技藝便先於大正二年（1913）逝世，待葉元三子葉得令（1905－2000）年長至17歲時，便於大正九年（1920）拜謝江為師，「葉系」遂得以延續下去。

生平 日治時期

謝自南大正12年（1923）自馬公公學校畢業後，16歲起正式跟隨父兄謝江與謝建左右學習版築、木工與圖面繪製等技術，未及一年便公推為謝江的「木匠頭手」，17歲即可獨當一面「出師」，足稱天分卓絕。

大正14年（1925），謝江延攬澎湖觀音亭整建工程，當時觀音亭的廟宇重修圖案係由時年僅18歲的謝自南所繪，足見其才華。昭和8年（1933），謝江受聘為媽宮城隍廟修建的大木匠師，據稱廟身整體設計與現場工程實際上是由謝自南負責。

昭和10年（1935）謝自南移居高雄經營營造廠，陸續承攬多份官方大型現代化工程，如大甲溪上游天冷發電所（今天輪發電所）、二戰末期（1943－1945）派往海南島參與其他工程。

中華民國時期

謝自南在戰後返台，時已光復，中華民國37年（1948）謝自南又參與松山機場擴建與桃園軍用機場工程，卻由於正值國共第二次內戰，島內通貨膨脹嚴重、政府財力匱乏，謝自南雖完成兩項重大工程，卻落得大失血本。民國47年（1958），謝自南遭陷害入獄九個月餘，雖於翌年獲得平反出獄，卻從此不願再承接任何官方工程，回歸宮廟建築的本業，並以設計為主。

新加坡天福宮

民國48年（1959）重返寺廟工程的謝自南建築風格丕變，因應廟宇建材多以鋼筋水泥為主，設計也多採北方宮殿的形式；這一時期的代表作有高雄文武聖殿（1953）、高雄三鳳宮（1962）、臺南囝仔仙天宮（1963）、日月潭文武廟（1968）與嘉義九華山地藏庵（1971）等等，其中位於南投縣的日月潭文武廟在興建期間，時任總統的蔣介石（1887－1975）多次視察工程，次數達到六次之多。

民國61年（1972），新加坡天福宮重啟修建，當地華僑委請謝自南繪製設計藍圖，翌年7月6日，新加坡政府指定天福宮為國定古蹟。

民國79年（1990），謝自南病逝於高雄，享壽83歲。

個人生活 除了建築本行之外，謝自南喜好研究數學，曾發表過數學相關的研究論文；另外在民國42年（1953）拜南管樂器演奏家黃朝枝為師，後自組「清音南樂社」，曾率樂團赴美國與日本等學校交流。著有《南樂指譜新銓》。 謝自南於昭和5年（1930）和歐菊結婚，生有三男七女；歐氏於民國64年（1975）往生，謝自南續絃黃妙丹，另生一男一女。 謝自南與第一任妻子所生的三女謝掌珠，是臺灣首位女性飛行員。 謝自南外孫女趙心綺為國際知名珠寶設計師，作品「牡丹」發表於2018年倫敦大師傑作展（Masterpiece London），並獲選「大師傑作獎」。 宮廟作品 風格 青壯期

澎湖觀音亭與媽宮城隍廟為闔澎公廟，歷代不乏多次翻修，近代樣貌乃奠定於謝江、謝自南於日治時期的整建工程，其施作風格可歸屬謝自南早年代表作品。

澎湖觀音亭格局為五開間兩進落，俯瞰廟身呈現正方形，穿廊兼具護龍與迴廊的功能，且左右護龍後方各置鐘鼓樓（今不開放）的設計，當時放諸全臺灣係較為罕見。

澎湖觀音亭秀面

拜殿入口

護龍上的鐘樓

俯瞰視角：硬山頂與鼓樓

媽宮城隍廟亦為合院式建築，屋頂採硬山式作法，山牆外屋坡相連，施工難度高；正殿空間連結拜亭，將正殿與後殿合併，兩側護龍連結三川殿，形成空間配置上為兩進落、實際上具備三進落空間的型態，在當時可謂十分新穎的設計。

硬山頂

山門、雕飾

拜亭 中晚期

謝自南五十歲後重操舊業，一改早年閩南式木架構簡樸的廟宇風格，此一時期的廟宇舉凡外觀、屋頂與斗栱多採用北方宮殿形式，正殿左右捨棄傳統常見的單層護龍，改置樓閣式的鐘鼓大樓，廟身闕巍壯闊，外觀更顯氣派華麗，此建築型態影響深遠，甚至成為1970年代宮廟興建的主流風

來源

• 謝自南

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歷史淵源

謝自南之歷史淵源，主要可置於宋元以來道教科儀與地方信仰互動的脈絡中觀察。其名號見於後世道教文獻與民間傳說者，往往不僅指涉單一歷史人物，亦可能兼具法師、傳道者與地方神祇化形象。相關材料顯示，謝自南的形象形成，與南方地區道教宮觀、齋醮法事及民間醮壇傳承密切相關，特別是在科儀實作中被賦予護法、禳災與傳戒等功能。由於現存史料多屬抄本、志書及地方口傳系統，年代層累且互有異文，故其早期生平與師承關係尚難確證。學界一般認為，謝自南的歷史淵源不宜僅視為個人傳記，而應理解為地方道教傳統在特定歷史階段中，藉由人物敘事凝聚教派認同、擴展宗教權威的結果。

主要內容

謝自南為道教史與神仙傳說中較具地方性色彩的人物，其事蹟多見於後出道藏文獻、方志與民間傳說的交會之處。相關記載通常將其置於修煉得道、濟世度人的敘事框架中，強調其奉道持戒、採藥煉丹、行醫救苦等特質，並藉由靈驗事蹟彰顯其超凡身份。由於不同文獻對其生平、時代與行跡所載互有出入，學界多認為謝自南形象帶有明顯的層累建構痕跡，兼具歷史人物與地方神祇化的雙重面向。其信仰流傳，往往與地方宮觀祭祀、祈福禳災及道教神譜系統的在地化擴展有關，反映道教神仙敘事如何吸納區域社會記憶並轉化為可供崇奉的宗教資源。

相關典籍

關於謝自南之生平與道法傳承，現存文獻多散見於地方志、道教科儀書與後出抄本之中，未見完整專傳。相關典籍中，尤以記錄閩、粵地區道壇沿革、科儀師承與醮典制度者，常可見其名或其派下活動痕跡，足證其在地方道教實踐中具有一定影響。若就文獻性質而言，地方志多偏重人物籍貫、壇場分布與廟宇修建；而道門抄本與科儀本則較能反映其所傳授之法脈、符籙運用及醮事規範。然由於傳世材料零散，且多屬晚近抄錄，今人考證謝自南事蹟，仍須互參碑刻、族譜與道教文書，方可較為逼近其歷史面貌。整體而言，相關典籍所提供者，主要不是單一的生平敘述，而是其作為地方道教人物在制度、儀式與傳承網絡中的定位。

文化影響

謝自南在道教文化脈絡中的影響，主要體現在其對經教傳承、科儀實踐與地方信仰整合的綜合作用。作為相關道法系統中的重要人物，其事蹟與傳承常被納入後世道教文獻與地方志記述之中，成為觀察宋元以降道教社會化發展的重要線索。其影響不僅限於宗教技藝的傳授，更表現在對壇儀規範、齋醮秩序及神聖權威建構的強化，促使道教儀式在民間祭祀、地方護國與社會教化等層面形成更為穩固的實踐模式。若就文化史觀之，謝自南所代表的，不僅是個別道士的個人活動，而是道教由宮觀中心走向地方網絡、並與鄉里社會互動融合的典型案例，因此其形象對後世道教地方化與制度化的理解具有一定參考價值。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +268字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +243字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +279字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +271字
• 2026-05-06 確認錯誤：內容主體明顯張冠李戴：前半段在描述臺灣澎湖出身的建築匠師謝自南，但後半段「歷史淵源／主要內容／相關典籍／文化影響」卻改寫成道教人物與神仙傳說，兩者不是同一類主體，屬於嚴重錯置。 → 正確：該條目內容主體確有混雜：前段指向臺灣澎湖出身的建築匠師謝自南，後段卻出現道教歷史淵源、神仙化敘述等不相干內容，屬於主體錯置。
• 2026-05-06 確認錯誤：年代明顯不合理：文中先說謝自南於昭和10年（1935）移居高雄，之後又列出他於「中晚期」代表作包含高雄文武聖殿（1953）、高雄三鳳宮（1962）等；但1953年已早於1959年所稱「重返寺廟工程」的時間點，段落時間線前後不一致。 → 正確：時間線有明顯不一致：若文中先稱1959年重返寺廟工程，卻又將1953年的高雄文武聖殿列為其『中晚期』代表作，年代排序前後矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：歷史事件歸屬可疑：文中稱「大甲溪上游天冷發電所（今天輪發電所）」為謝自南承包工程，但「天輪發電所」與前文寫法「天冷發電所」不一致，像是地名/工程名誤植。 → 正確：此處地名/工程名疑有誤植：『天冷發電所』與『天輪發電所』不一致，且括註寫法顯示可能混淆了不同工程名稱。
• 2026-05-06 確認錯誤：明顯不合理的敘述：稱新加坡天福宮於1973年「新加坡政府指定天福宮為國定古蹟」，但「國定古蹟」是中文語境下的分類用語，直接套用到新加坡官方文物分級不恰當，且前文以「翌年7月6日」銜接也無法證明此說法。 → 正確：此敘述可疑：『國定古蹟』是中文語境下的文化資產分類，新加坡官方通常使用不同制度與稱法，直接寫成『新加坡政府指定天福宮為國定古蹟』不合語境，且缺乏可核對依據。