張木成

張木成

概述

張木成（1905年9月—1994年1月），福建泉州惠安縣淨峰鄉五群村人，為二十世紀臺灣傳統建築石雕大師，人稱「木成司」。其父張火廣亦為著名惠安石匠，張木成不顧父反對，十九歲時隻身偷渡來臺學習石雕技藝。他定居大稻埕後，於迪化街創辦「張協成石廠」，專營廟宇石雕工程，作品遍布全臺傳統廟宇，包括艋舺龍山寺、臺北行天宮、高雄代天宮等重要寺廟。張木成的石雕技藝精湛，尤其在對場作中表現卓越，對日後臺灣打石業技藝傳承影響深遠。

生平事跡

少年時期

張木成出生於素有「石雕之鄉」美譽的惠安五群村，該地鄰近以石匠聞名的峰前村，蔣馨等蔣姓石匠家族即出自該地。儘管父親張火廣是知名惠安石匠，卻不希望兒子繼承石雕事業。決心成為石匠的張木成不顧父親反對，經常在惠安沙灘堆沙練習雕塑技巧，並以身體演練武術姿態、關節施力及攻擊張力，為日後技藝奠定深厚基礎。

清末至日治時期，臺灣經濟好轉，民眾對於廟宇修築需求殷切，吸引大量打石匠師來臺工作，其分布範圍幾近全臺。張木成為精進石雕技術，於十九歲時瞞著父親搭乘漁船抵達臺灣。張火廣見兒子意志堅定，終於同意帶他入行，父子一同定居於大稻埕。

青年時期

日治時期1920年代前後，臺灣總督府採行尊重宗教政策，臺灣各地興起廟宇修繕或改築熱潮。許多來臺石匠參與建廟工程，留下不少精美石雕作品。張火廣亦是其中之一。部分廟方會安排兩派匠師共同承包合作，以職業榮譽為賭注切磋技藝，此種競爭方式稱為「對場作」。

1926年，張火廣與粵東名匠辛救在八里天后宮進行對場較技，張木成從中參與學習。1933年左右，澎湖馬公城隍廟為張木成首次獨立承包的案子，並與大木工匠謝自南結為摯友，謝自南日後常介紹石雕工作，為張木成事業建立重要人脈。

1937年，張火廣於淡水清水巖施工期間辭世，石雕工作由張木成續作完成。該廟今日中門左側麒麟仍有「雕琢人張木成」題名，可見張木成對此作品深感滿意。同年，張木成決定擴大經營，於大稻埕迪化街創辦「張協成石廠」，兼任店主與師傅頭，採前殿後廠之手工作坊模式經營。商品以花崗石住家建築構材為主，亦經營浴盆、龍柱、石碑等製品。鄰近之280巷舊稱「打石仔巷」，即因該打石店而得名。

中年時期

第二次世界大戰期間，打石匠師業務驟減。1945年二戰結束後，近八成匠師返鄉，使得原本在臺灣根基不深的石作體系嚴重受創。張木成在此時空背景下反而脫穎而出，成為留在臺灣发展的重要石雕師傅。

1948年後，兩岸對立使張木成被迫滯留臺灣，無法返回故鄉探望原配與大兒子，僅能託人匯款養家。加以在臺灣娶的二房好賭欠債，將店宅抵押。經濟壓力使其必須南北奔波到處接案。據同業回憶，張木成不僅技藝高超，個性亦純樸老實，此為廟方樂於委託的重要因素。

1965年，張木成結束店面生意，不再販售住家建築構材，專心承包廟宇石雕工程。1968年起，班匠開始使用空氣壓縮機、車磨機等機械從事石工，大幅加速建廟進度。打石店後來搬遷至同樣有打石業傳統的八里，約1986年停業。張木成的技藝流傳至八里，成為當地打細石三種習藝系譜之一。據當年臺北指南宮籌建人回憶，二十世紀五六十年代，臺灣三百多名石雕匠師中，以三名師傅手藝最佳，而張木成功夫首屈一指，承建工程量佔三分之二強。

晚年時期

晚年的張木成思鄉之情日益強烈，1978年曾偷渡大陸探望妻兒。1987年，八十多歲的張木成得知可返鄉探親，興奮過度不慎摔倒，導致股骨頭壞死。1991年開放探親後返回故鄉居住，1994年1月因氣喘於大兒子家中辭世。

2007年，原位於大稻埕的張協成石廠被臺北市政府文化資產審查委員會依《文化資產保存法》登錄為臺北市文化資產，以表彰張木成的歷史貢獻。

主要作品

張木成的石雕作品遍及全臺，為日治末期至解嚴前台灣傳統廟宇石雕藝術之代表。其重要作品包括：

早期作品：

• 彰化大村埤腳五通宮（1930年）
• 馬公城隍廟（1933年）
• 淡水清水巖（1937年）

戰後代表作品：

• 高雄代天宮（1950年）
• 安平開臺天后宮（與張清玉對場，1950年代）
• 艋舺龍山寺大殿（1955年）
• 三鳳宮（1964年）
• 臺北行天宮（1965年）
• 忠義行天宮（1965年）
• 白雞行修宮（1965年）
• 澎湖白沙鄉中屯永安宮（1967年）
• 灣裡萬年殿（1970年）
• 嘉義地藏庵（1971年）
• 板橋媽祖廟（1975年）
• 關廟山西宮（1975年）
• 下泰山巖（1976年）

以及其他寺廟作品如關渡宮凌霄寶殿、大天后宮三川殿龍柱、臺中萬春宮、雲林古坑嘉興宮等。

文化影響

張木成對臺灣傳統建築石雕藝術的影響表現在以下幾個層面：

首先，其精湛的對場作技藝為臺灣廟宇石雕留下諸多精品，推動了傳統石雕藝術的競爭與精進。其次，張木成將惠安石雕技法引進臺灣，並與本地傳統融合，形成具有臺灣特色的石雕風格。其創辦的張協成石廠成為培養石雕人才的搖籃，技藝流傳至八里等地。

再者，張木成在二十世紀中期臺灣經濟起飛、寺廟興建頻繁的年代，大量承接廟宇工程，見證並參與了臺灣宗教建築的黃金時代。其作品遍及全臺，不僅保存了傳統石雕技法，更形塑了台灣民眾的宗教美學記憶。

2007年張協成石廠獲登錄為文化資產，象徵官方對張木成歷史地位的肯定，也提醒世人重視傳統匠師文化的保存與傳承。

來源

• 維基百科：張木成（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%9C%A8%E6%88%90）

校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「臺北行天宮」的完工/作品年代疑似張冠李戴；行天宮主體建築與石雕工程不太可能在1965年才由張木成承作，且文中把其列為張木成代表作的時間點與一般常見歷史認知不符，需核對具體工程範圍與年代。 → 正確：「臺北行天宮」作為張木成作品的列項本身不一定錯，但若指的是整體廟宇，1965年需核對是否為某階段工程、雕刻或裝飾作品，而非主體建築完工年代。此條目存在年代與工程範圍不明的疑慮。
• 2026-05-06 確認錯誤：「忠義行天宮」名稱可疑，臺北地區常見的是「行天宮」或「台北行天宮」，「忠義行天宮」作為正式廟名不常見，疑似誤植或張冠李戴。 → 正確：「忠義行天宮」不是臺北最常見的正式廟名寫法，較可能是特定分靈宮、別稱或誤植；僅憑此名稱不足以確認條目正確性，需查證原始廟名。
• 2026-05-06 誤報排除：「板橋媽祖廟」作為正式廟名過於籠統，板橋地區可能對應多座媽祖廟，僅以此名稱列為張木成作品，指涉不清，容易造成張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：「關廟山西宮」的地名與廟名搭配可疑，常見的是臺南關廟地區廟宇名稱需具體指明，單寫「關廟山西宮」不足以確認是否為正確廟名或是否誤植。 → 正確：「關廟山西宮」作為廟名並非明顯錯誤；雖然地名與廟名寫法需要更精確，但單就名稱本身不足以判定為誤植。
• 2026-05-06 確認錯誤：「1991年開放探親後返回故鄉居住」與前文「1987年，八十多歲的張木成得知可返鄉探親」在時間上可能不一致；若已於1987年得知可返鄉，則1991年才返回需交代中間原因，否則敘述略顯矛盾。 → 正確：1987年得知可返鄉探親，與1991年開放探親後返回故鄉居住並不必然矛盾；前者可表示得知政策消息，後者表示實際返鄉時間，尚不足以認定時間敘述衝突。