趙高

趙高

趙高，秦代重要政治人物，曾任中車府令、郎中令等職，並在秦始皇末年及秦二世時期深度參與朝政，最終成為影響秦帝國崩解的關鍵人物之一。後世最為熟知的典故是其「指鹿為馬」，用以形容顛倒是非、挾權弄政。趙高並非道教人物，也無從屬於道教神譜或教團史，但在中國宗教與文化傳統中，常因其政治形象而被視為權奸與亂政的代表。

從道教百科的角度，趙高條目宜以歷史人物方式加以說明，避免附會傳說。其與道教的關聯主要體現在後世道教文藝、勸善書與民間故事對忠奸善惡的道德化敘述中，並非因其本身具有宗教身分。對趙高的評價，應立足於秦末史實與《史記》等基本文獻。

歷史淵源

趙高其人，史籍記載原為趙國宗室之後，因故入秦，後在秦宮中任職。司馬遷《史記》稱其熟習法律、書算，且與胡亥關係密切，秦始皇死後，與李斯合謀矯詔，立胡亥為二世皇帝，並藉機排除異己，操控朝政。其後又構陷李斯，奪取更大權勢，最終在秦二世晚期逼死胡亥，擁立子嬰，並旋即為子嬰所誅。

趙高之所以在中國歷史上極具負面象徵，主要在於他被視為導致秦政失序、法制崩壞和天下大亂的重要推手。雖然秦帝國本身有多重內在問題，但趙高在傳統敘事中被塑造成「亂臣賊子」的典型。此種敘事在後世被廣泛吸收，成為歷史教材、通俗文學與勸懲文化的重要素材。

主要內容

趙高事蹟中最著名者有數項。其一為矯詔立胡亥，改變秦始皇遺詔所指繼承順序，導致皇權合法性爭議。其二為與李斯爭權，造成中樞決策體系進一步敗壞。其三為「指鹿為馬」：他故意將鹿稱作馬，觀察群臣反應，以此試探並威懾百官，從而確立恐怖政治。此典故後來成為漢語成語，象徵故意顛倒黑白、強權壓制真相。

在趙高主導下，秦二世朝政更加苛暴，徭役沉重、刑罰嚴酷，陳勝、吳廣起義後，各地響應，秦政迅速瓦解。趙高本人雖一度操縱局勢，卻未能挽救秦朝命運，反在內鬥中遭誅。作為歷史人物，他的行為常被視為專制體制中權臣失控的典型案例，也成為後世政治倫理反思的重要對象。

相關典籍

記載趙高事蹟的核心典籍為《史記》中的〈秦始皇本紀〉、〈李斯列傳〉、〈蒙恬列傳〉與相關篇章；《漢書》亦有對秦亡與趙高形象的承接性敘述。此外，後世如《資治通鑑》對秦末政局多有整理，進一步強化趙高的負面定位。傳統注疏與歷史評議亦多沿襲此一基本框架。

就宗教文化而言，趙高並無直接道經依據，也不屬於道教典籍中的神靈或修道者。但在民間勸善書、戲曲與話本中，趙高常被作為「奸臣」範型，與忠義人物形成對照。若從道教倫理化文化的角度看，其形象可被納入善惡報應、因果勸懲的敘事素材之中。

文化影響

趙高在中國文化中的影響，遠超其實際歷史任期。其名字已成為權臣亂政、顛倒是非的代名詞，「指鹿為馬」更成為漢語中最具代表性的政治寓言之一。這種形象在後世政治批評、教育文本與通俗文化中持續流通，用以警示濫權、欺上瞞下與摧毀公論的危害。

在道教與民間信仰相關的文化環境裡，趙高並不以神祇或靈異主角出現，而是作為倫理反面教材被吸納。這也反映中國傳統宗教文化常將歷史人物道德化、寓言化的傾向。總體而言，趙高是秦末政治崩解的重要象徵，其文化意義主要在歷史記憶與道德警示，而不在宗教神聖性。

學術專區

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• 中國科學院自然科學史研究所 (PDF)

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• 香港中文大學道教文化研究中心

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• 香港太極拳研究會的說明文件

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• 趙悳詩辨說初探 (中正漢學研究)

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• 趙宜真傳記書寫中的捨棄資料

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• e422fcd82f61

校對記錄

• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-21 品質通過：無明顯問題
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-24 「後世最為熟知的典故是其『指鹿為馬』」表述過滿，且成語典故有時被歸於趙高，但原始史料主要是記載其在秦二世朝試探群臣；此處作為概括可接受，但若作嚴格事實審查，應避免絕對化語氣。
• 2026-04-24 「秦始皇死後，與李斯合謀矯詔，立胡亥為二世皇帝」中，矯詔立胡亥的核心操作在史實上確有其事，但通常是趙高主導、李斯被迫/參與，並非完全對等『合謀』；此處表述略為簡化。
• 2026-04-24 「秦二世晚期逼死胡亥，擁立子嬰，並旋即為子嬰所誅」不夠精確：趙高先逼死胡亥，之後立子嬰為秦王/秦王子嬰，隨即被子嬰設計誅殺，『擁立子嬰』可成立，但事件順序可再精確。