關尹

關尹

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道教主題

閱論編

尹喜（？—？），字公度，一說為關尹。天水人，周靈王時為函谷關令。

《史記·老子韓非列傳第三》 老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。

劉向謂：「喜著書凡九篇，名關令子。」《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，題周尹喜撰，已亡佚。

《莊子·天下篇》敘古之道術，以老子與關尹子並述。南北朝時《老子化胡經》記載尹喜與老子一同西去，在西域開創佛教以教化胡人。南北朝末期和唐代的樓觀派，以及明清時以修煉氣功為主的文始派俱以關尹子為宗祖。

《歷世真仙體道通鑑》記載了尹喜受《道德經》的經過：楚康王時尹喜為大夫，後仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求道。有一天觀看到東方紫氣西邁顯瑞，預知有聖人將要出關，於是自求為函谷關令。遇得老子，拜為師，請求至道，老子遂著成《道》《德》五千言授與尹喜，喜欣爭持誦，奉行之後，修成至道。

參看 徐甲 樓觀台 五朵山 文始派 參考 外部連結 文始真經（鄧善陽標校） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 尹喜

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歷史淵源

關尹，亦作關尹子、關令尹，傳為春秋末年函谷關守關者，多見於道教與道家傳統之敘事系統。其歷史淵源一方面可追溯至先秦諸子文獻所塑造之隱者形象，另一方面則與後世道教對老子傳道故事的發展密切相關。據《莊子》及《列子》等書的相關記載，關尹被描繪為得遇老子、聆受道論之人物，並因體悟「道」而成為早期道家思想的重要承傳者。今傳《關尹子》雖成書時代與作者歸屬歷有爭議，學界多認為其文本經後世整理增飾，然其所保存的宇宙生成、心性修養與無為自然等觀念，反映出戰國至漢初道家思想的累積與轉化。至魏晉以後，關尹逐漸被道教吸納為祖師型人物，與老子、莊子共同構成道教思想譜系中的重要一環。

主要內容

關尹，亦作關令尹、關尹子，為道教與先秦思想史中重要人物，傳說為守函谷關之官，因遇老子西出而請受《道德經》之旨，遂成早期道家傳承中的關鍵人物。其形象在不同文獻中兼具歷史人物與道家傳道者雙重性質，後世多視為與老子、莊子並列的道家先驅之一。《關尹子》一書相傳為其著作，實則成書年代較晚，可能經由後人依託其名而輯錄道家義理，內容重在闡發「道」之本體、虛靜無為之修養，以及以自然觀照萬物變化的認識論。道教發展以後，關尹逐漸由先秦隱士轉化為受奉祀的道家真仙，其事蹟在傳記與科儀文獻中不斷增飾，成為象徵得道、傳經與守關護道的代表性人物之一。

相關典籍

關尹見於先秦至兩漢以來多種道教與道家文獻之中，最早常與《莊子》所載「關尹喜」事蹟相聯，為關令尹喜受《道德經》之傳的核心人物。後世文獻如《列仙傳》《神仙傳》、葛洪《神仙傳》及《抱朴子》相關篇章，多承其守關得道、迎老子而受道之敘述，並逐漸將其形塑為由周入漢之仙真典型。唐宋以降，道教編纂之類書、傳記與譜錄，如《雲笈七籤》及各種道教神仙譜系，亦屢收其事，兼錄其名號、行誼與受經傳道之說。至於《關尹子》一書，傳統多認為出於托名，內容以道體、清靜、虛無為主，雖非可靠之歷史著作，然對後世理解關尹之思想形象與道家—道教之連結，影響甚大。

文化影響

關尹在道教文化中雖非最具廣泛民間信仰色彩的人物，卻因傳說中與老子問答而被賦予承先啟後的重要地位，逐漸成為道家思想由先秦哲學走向宗教化詮釋的象徵之一。後世道教典籍多以其為「尹喜」或「關令尹喜」的化身，藉由其迎老子、請著《道德經》的敘事，強化「得道於關」的文化意象，並使函谷關成為道教文學、碑刻與地方記憶中的關鍵場域。其形象亦常被納入道教神譜與仙真系統，代表守關悟道、迎真納教的精神，對後世關於「關」的神聖化、經典化具有深遠影響。宋元以降，關尹逐漸與道教重玄、內修思想相聯繫，成為詮釋《道德經》及道家玄理時的重要歷史象徵，反映出道教在吸納先秦思想資源時，如何透過人物傳說建構自身的正統性與歷史連續性。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +280字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +263字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +262字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +298字
• 2026-05-06 確認錯誤：「楚康王時尹喜為大夫，後仰觀乾坤之氣象，寂心精思以求道」與通行傳說不符，尹喜/關尹通常被說成是周靈王時的函谷關令，與楚康王時代差距過大，屬明顯年代錯置。 → 正確：通行傳說中尹喜為周代函谷關令，非楚國大夫；楚康王與周靈王時代相近但國別不同，存在身份錯置。
• 2026-05-06 確認錯誤：同一節點內對尹喜的身份表述前後不一：前文說其為「周靈王時為函谷關令」，後文又說「楚康王時尹喜為大夫」，再加上「自求為函谷關令」的敘述，人物履歷互相衝突。 → 正確：節點內同一人物先稱周靈王關令，後稱楚康王大夫，又自求為關令，履歷矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《老子化胡經》記載尹喜與老子一同西去，在西域開創佛教以教化胡人」屬明顯錯誤，該類敘事是道教文獻中老子化胡的傳說，並非「開創佛教」。 → 正確：《老子化胡經》敘述老子化胡，尹喜同行，但並非「開創佛教」，而是教化胡人為浮屠。
• 2026-05-06 確認錯誤：「南北朝末期和唐代的樓觀派，以及明清時以修煉氣功為主的文始派俱以關尹子為宗祖」有明顯歷史/宗派表述問題。文始派並非典型地被概括為「明清時以修煉氣功為主」的宗派，這種說法過於現代化且不精確；且將其直接定性為與樓觀派並列的宗祖系統也需要更嚴謹依據。 → 正確：文始派屬道教內丹派，非單純「修煉氣功」；且樓觀派與文始派的宗祖系統需更嚴謹依據。
• 2026-05-06 確認錯誤：「《莊子》及《列子》等書的相關記載」將關尹作為「得遇老子、聆受道論」的人物，表述過於籠統且可能混淆文本歸屬；通行上更常見的是《莊子·天下》對關尹子的道術敘述，並非《列子》明確承載同樣故事。 → 正確：《莊子·天下》論關尹道術，但未明確記載其「得遇老子、聆受道論」；《列子》中關尹對話亦未等同於受老子教導。
• 2026-05-06 確認錯誤：「葛洪《神仙傳》相關篇章」表述可疑，因《神仙傳》通行本通常署名為葛洪撰，但此處與《列仙傳》並列、又加上「抱朴子相關篇章」混寫，容易造成文獻歸屬不清。 → 正確：《列仙傳》為劉向撰，《神仙傳》為葛洪撰，《抱朴子》為葛洪另一著作，三者並列時需明確區分，原文混寫易造成文獻歸屬不清。