陳搏

陳搏

概述

陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。

五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說紛紜，真偽難辨，依《宋史》所載為亳州真源縣（今河南省鹿邑縣）人。主張以睡眠，休養生息，時常一眠數日，辟穀斷食，人稱睡仙。周敦頤的《太極圖說》、邵雍的《先天圖》和劉牧、朱熹的河圖洛書圖象據說都能上溯至陳摶。另有幾部術數典籍，如《紫微斗數全書》、《神相全編》、《人倫風鑒》等，亦題為陳摶所作（可能為託名）。

簡介

年少時，好讀經史百家之書，一見成誦，悉無遺忘，頗有詩名。舉進士不第而遊歷名山，求仙訪道，長期隱居在武當山、華山和少華山。據《宋史·陳摶傳》載：呂洞賓祖師曾「數來摶齋中」。又與譚峭為師友。周世宗賜號白雲先生，宋太宗賜號希夷先生。端拱二年七月二十二日（989年8月25日），卒於峨眉山蓮花峰。

文獻記載

《華嶽志》記載周世宗召見過陳摶一次，授大夫之職不就。周世宗駕崩之後，趙匡胤發動陳橋兵變，史稱宋太祖，後周滅亡，陳摶聞知宋太祖登極，聞訊大笑墜驢曰：「天下這回定疊也！」

世傳宋太祖被宋太宗謀害，宋太宗登帝位，於太平興國年間曾詔陳摶赴汴京，但陳摶始終拒絕在朝做官。宋太宗自作《詔華山處士陳摶》詩： 「華岳多聞說，知君是姓陳，雲間三島客，物外一閒人；丹鼎為活計，青山作近鄰，朕思親欲往，社稷去無因」。還有一首《贈陳摶》詩：「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞，如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君」。

宋太宗的使臣葛守忠有《答陳摶》詩：「華岳三峰客，幽居不計年，煙霞為活計，雲水作家緣；種藥茅亭畔，栽松澗壑邊，暫離仙洞去，可應帝王選」。

陳摶作了一首《答使者辭不赴詔》：「九重特降紫袍宣，才拙深居樂靜緣，山色滿庭供畫幛，松聲萬壑即琴弦；無心享祿登臺鼎，有意學仙到洞天，軒冕浮雲絕念慮，三峰只乞睡千年」。使臣們的懇求下，陳摶只得勉強走一遭。到了帝都開封府，太宗待之甚厚。宰相宋琪等問道：「先生得玄默修養之道可以教人乎？」陳摶說：「山野之人於時無用，亦不知神仙黃白之事、吐納養生之理，非有法術可傳。假令白日沖天，於世何益？今聖上龍顏秀異，有天人之表，博達古今，深究治亂，真有道仁聖之主也。正君臣同心協德興化致治之秋，勤行修煉無出於此」。陳摶贈宋太宗「遠近輕重」四字，曰：「遠者遠招賢士，近者近去佞臣，輕者輕賦萬民，重者重賞三軍」，被賜號希夷先生。

陳摶的周易先天圖說對宋朝理學有較大影響。陳摶傳《無極圖》，其門派中的弟子將此說傳給理學家周敦頤，敦頤作《太極圖》，再傳邵雍，對易學發展有很大的作用。河圖洛書也是由他所研究。

陳摶通三教之學，多所師法。其學術思想繼承漢代以來的易學傳統，糅合黃老思想、修煉方術、儒家修養和佛教禪宗思維。他是北宋三教合流的首倡者，並且對理學的興起有重要影響。

在內丹方面，現存《陰真君還丹歌注》；實踐上，以睡功聞名於世，「不到黃河心不死」就是典故於此。

《唐才子傳》

摶，字圖南，譙郡人。少有奇才經綸，易象玄機，尤所精究。高論駭俗，少食寡思。舉進士不第，時，戈革滿地，遂隱名，辟穀練氣，撰《指玄篇》，同道風偃。

僖宗召之，封清虛處士。居華山雲台觀，每閉門獨臥，或旬月不起。

周世宗召入禁中，試之，扃戶月余始啟，摶方熟寐齁（ㄏㄡ）䶎（ㄕㄚ）。覺即辭去，賦詩云：「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。紫陌縱榮爭及睡，朱門雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」

還山後，因乘驢游華陰市，見郵傳甚急，問知宋祖登基，摶扺掌長笑曰：「天下自此定矣。」

至太祖征赴，戴華陽巾，草履垂絛，與萬乘分庭抗禮，賜號希夷先生。時居雲台四十年，僅及百歲。帝贈詩云：「曾向前朝出白雲，後來消息杳無聞。如今已肯遂徵召，總把三峰乞與君。」

真宗復詔，不起，為謝表，略曰：「明時閒客，唐室書生。堯道昌而優容許由，漢世盛而善從商皓。況性同猿鶴，心若土灰，敗荷制服，脫籜裁冠。體有青毛，足無草履。苟臨軒陛，貽笑聖朝。數行丹詔，徒叫彩鳳銜來，一片野心，已被白雲留住。詠嘲風月之清，笑傲煙霞之表，遂性所樂，意得何言？」

後鑿石室於蓮花峰下，一旦坐其中，羽化而去。有詩集，今傳。

如洛陽潘閬逍遙，河南种放明逸，錢塘林逋君復，鉅鹿魏野仲先，青州李之才挺之，天水穆修伯長，皆從學先生，一流高士，具有詩名。大節詳見之《宋史》云。

參看 《陳摶高臥》 賜華山處士陳摶敕 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 參考文獻 外部連結 《宋史》·卷457·列傳·第二百一十六·隱逸上 道教文化資料庫·陳摶 （

歷史淵源

陳搏（約871—989）為五代宋初著名隱士與道教人物，其歷史淵源兼具道教修煉傳統與士大夫文化背景。據《宋史》及宋人筆記所載，陳搏字圖南，亳州真源人，少習儒書，後轉而慕仙學，傳聞曾遊歷終南、華山諸地，與道士往還，研習導引、服氣與內修之術。其思想形成，與晚唐以來道教重視清靜、養生及內丹修煉之風氣密切相關，並受隱逸文化影響，逐步塑造出超脫世務、寄情山林的形象。入宋之後，陳搏以不仕而名重一時，並因與皇室及士林互動而被賦予傳奇色彩。後世道教與民間傳說將其視為得道高士，並與睡仙、太極圖等敘事相連，顯示其形象已由歷史人物轉化為兼具宗教性與文化象徵性的道教祖型之一。

主要內容

陳搏（約871—989）為五代至北宋之際著名道士、隱者與養生思想家，字圖南，號扶搖子、希夷先生，傳說長期隱居華山，後世多以其為宋初道教人物的代表之一。其思想與形象兼具道教修煉、易學義理與隱逸傳說三重面向。史籍與道教文獻多將其與睡功、導引、內煉及靜坐工夫相聯繫，並以「希夷」詮釋其追求返樸歸真的生命境界。陳搏亦與《易》學傳承關係密切，後世相傳其有《無極圖》《先天圖》等說，雖真偽與成書年代多有爭議，但其影響遍及宋代理學、道學及圖式化宇宙論之發展。整體而言，陳搏在中國思想史上不僅是一位具傳奇色彩的方外人物，更是道教修持、宋代玄學與養生文化交會的重要象徵。

相關典籍

陳搏相關典籍多見於宋元以來道教與筆記文獻之中，內容兼涉其生平傳說、隱居事蹟、修煉法門及與華山、終南山等地之道教地景關聯。較重要者如《宋史》及《續資治通鑑長編》所載，提供其與後周、北宋初年政治文化之交會背景；而《太平廣記》、 《雲笈七籤》與《歷代神仙通鑑》則多收錄其神異事蹟與仙化傳說，反映後世對其「睡仙」形象之建構。另有《陳摶集》及諸種託名陳搏之丹訣、心法、易學著作，雖真偽參差，然可見其在內丹、象數與易學思想史上之接受與重述。總體而言，陳搏之相關典籍兼具史料、志怪與道法傳承三重性質，研究時宜辨析成書時代、文本層累及道教化敘事之影響。

文化影響

陳搏在道教文化中的影響，主要體現在其作為「睡仙」與隱逸高士的形象塑造，以及其與宋代士大夫文化、命理術數傳統之間的互動。後世道教與民間敘事常將其描繪為通曉內丹修煉、善於預知時勢的異人，使其逐漸成為兼具神仙傳說、養生修煉與政治寓言意涵的文化符號。特別是宋以降，陳搏傳說廣泛流入筆記、方志、戲曲與地方信仰，強化了道教高真不必顯跡於世、而能以退隱方式證道的觀念。其形象亦與易學、圖讖及太極圖說等思想資源相互交織，成為後代論述「道法自然」與身心修養時的重要參照。整體而言，陳搏不僅是歷史人物，更是道教想像中兼具修真、隱逸與預言功能的文化典型。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「陳搏」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「陳搏」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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