陳近南

陳近南

概述

陳永華（1634年—1680年），字復甫，福建泉州府同安縣人，臺灣明鄭時期政治及軍事人物。英國商館記載稱其為「本院」（英語：Punhee；白話字：Pún-īⁿ）。諡文正。

1656年（南明昭宗永曆十年），陳永華得兵部侍郎王忠孝推薦，與鄭成功論政，深得賞識，委為其子鄭經之師，日後便成為鄭家謀士，於明鄭理政貢獻良多。民間傳說中，陳永華為清代秘密組織天地會（洪門）開山祖師陳近南。

生平

陳永華為明末舉人、同安縣教諭陳鼎之子。1648年，清軍入閩攻陷同安縣，陳鼎自縊殉國。由兵部侍郎王忠孝舉薦，陳永華渡海廈門，投奔鄭氏。鄭成功聘他為世子鄭經的教師，除此之外他並未接受鄭成功授與的官位。

1662年六月，鄭成功逝世，台灣的黃昭擁立鄭成功之弟鄭襲代理延平王和招討大將軍。陳永華、馮錫範等擁立鄭經，鄭經就帶著陳永華一同進攻台灣，擊敗黃昭的軍隊，結束這場內鬥。鄭經繼位延平王，並且任命陳永華為諮議參軍。凡「軍國大事，必諮問焉」。

鄭經於1663年回到廈門，發現鄭泰之前和黃昭有私下聯繫，對他產生疑心，想要逮捕鄭泰。陳永華向鄭經獻策，要鄭經假裝前往台灣，刻金廈總制的官印給鄭泰，宣稱把金門、廈門的防務交給他。鄭泰收下印章，前來廈門答謝，鄭經就將他禁錮。

1664年，鄭經在金門、廈門被清荷聯軍擊敗，退往銅山島。這時人心不穩，降清的人很多，就連鄭經身邊也有人力勸降清。但陳永華和洪旭勸說鄭經，投降的人很多都是奴僕、商人之類，謊報是鄭氏政權的官員而得到清朝優厚的賞賜，但若是鄭氏政權的官員投降，萬一投降後得到的待遇不理想，那可是會被當作笑話看待。於是鄭經放棄投降的念頭，退往台灣，並且將國政都交給陳永華處理。他親歷南北二路台灣原住民各社，教民栽種五穀，插蔗煮糖，曬海水為鹽，燒瓦圍柵作舍，使「比戶殷富」。倡教化，在各社設小學。

1674年，鄭經響應吳三桂、耿精忠發動的起事而渡海西征，命陳永華留守承天府，授東寧總制使，總制東寧，負責後勤作業。

永華為政儒雅轉粟餽餉，軍無缺乏。及經歸後，頗事偷息，而馮錫範、劉國軒忌之。三十四年春三月，請解兵。經不聽，既而許之，以所部歸國軒。

——連橫《台灣通史》

馮錫範同鄭經回台，見永華把握重權，而諸事方正敢為；且又屢受微譏，心實忌之，姑為陽好，陰與國軒謀，軒教錫範解除兵權以許之。範許其策善。一日，會永華於公所，範曰：『自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏！諸凡檢點明白，當即啟辭，杜門優游，以終餘年。』永華信以為實，歸來即上啟乞休，經不允；華再加力陳，經意未決。範乘間啟曰：『復甫勤勞數載，形色已焦！今欲乞休靜攝，情出於真，宜俯從之！但其所部將士，可交武平伯為是。』經依範議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒，軒啟辭者再，經命至三，軒始統永華軍，而錫範仍任侍衛如故。華方悟為範所賣，悔無及也，心大悒怏。

——江日昇《臺灣外記》

1680年6月，鄭經退返台灣，陳永華被當權者馮錫範、劉國軒排擠，後為馮錫範所騙，使其辭去總制與勇衛，退居龍湖巖（今臺南市六甲區赤山龍湖巖）。1680年7月逝世，鄭經親臨其喪，諡文正，贈資政大夫、正治上卿，後葬於天興州赤山堡大潭山（今台南市柳營區果毅里）。後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，但遺留一小部分在原處。

史載

連橫《臺灣通史》提到：「陳永華，字復甫，福建同安人。永華聞父喪，即棄儒生業，究心天下事。時成功延攬天下士，接見後，與談時事，終日不倦。大喜曰：『復甫今之臥龍也。』授參軍，待以賓禮。」

在日本人川崎繁樹與野上矯介合著的《台灣史》中，稱陳永華「有經世之才，長於時務。鄭經經營的台灣政策，泰半出於陳永華的方寸之間」。

連橫《台灣通史》稱陳永華「開物成務，體仁長人；仿其行事，比之於諸葛武侯」。另外，連橫又評：「永華為政儒雅轉粟餽餉，軍無缺乏。及經歸後，頗事偷息，而馮錫範、劉國軒忌之。三十四年春三月，請解兵。經不聽，既而許之，以所部歸國軒。」

《使臺錄》載：「偽鄭陳永華臨危前數日，有人持柬借宅，永華盛筵以待，稱為池大人。池呼陳為角宿大人，揖讓酬對，如大賓。永華亡，土人以為神，故並祀焉。」顯示陳永華被視為角宿星君的轉世，死後即受本地民眾的崇信。

有人認為他輔佐鄭氏父子的功業有如諸葛亮輔佐劉備、劉禪父子，而稱陳永華為東寧臥龍、鄭氏諸葛。

經濟

為解決軍隊糧食不足的問題，陳永華鼓勵明鄭將領進行軍屯，以米為最重要的農作物。甘蔗也是農業發展的重點之一，將甘蔗提煉出砂糖，再作為商品販賣給日本、英國。

此外，當時台灣民眾，只會用煎熬海水來製造食鹽，因此鹽的品質很差。陳永華為了改良製程而引進淋滷曬鹽法，流程大概如下：先在鹽田附近挖水溝，使海水淋到沙土上形成鹽土，再將從鹽土提煉出的鹽滷，拿去結晶池經過日曬得到一顆顆的鹽粒，提升鹽的品質。

還有，因為清帝國實施遷界令，造成台灣物價的上漲，尤其以布

歷史淵源

陳近南，名永華，字復甫，為明鄭時期重要軍政人物，後世民間與地方信仰中亦常將其形象道教化、傳奇化。其歷史淵源，主要可追溯至明清鼎革之際的遺民政治與台灣開發背景。陳永華原為福建晉江人，早年受儒學薰陶，後隨鄭成功集團入臺，任職東寧政權，參與制度建置、屯墾與教化等事務，對臺灣早期社會秩序形成具有實質影響。由於其在民間記憶中被塑造成忠義、智謀與護民的象徵，逐漸與道教信仰中的護法、神將或地方守護神系統相互滲透。此一過程反映出臺灣民間宗教常見的「歷史人物神格化」現象，即以真實人物的功業、道德形象為基礎，經由傳說、戲曲與祭祀實踐，轉化為具有宗教意涵的信仰對象。陈近南之名遂在歷史記憶與宗教想像之間，形成兼具人物傳記與信仰象徵的複合脈絡。

主要內容

陳近南，原名陳永華，字復甫，福建晉江人，為明鄭末期重要文臣與軍事謀略者。其人長期輔佐鄭成功、鄭經父子，主持文教制度、軍政整飭與地方經略，對臺灣早期漢人社會與明鄭政權的建置具有深遠影響。民間傳說與後世戲曲、通俗文學中，常將其塑造為反清復明的領袖人物，並與天地會、洪門等秘密結社傳承相聯結，形成兼具歷史與傳說色彩的形象。然就史學考證而言，陳近南並非道教正統神祇，其入於道教百科，主要在於其形象在民間信仰、結社儀式與忠義崇拜中被神格化、符號化，逐漸成為反抗異族統治與維繫漢文化認同的象徵。此種由歷史人物轉化為宗教—民間文化意涵之過程，反映了道教與地方社會、秘密結社及忠義觀念之間複雜而多層的互動關係。

相關典籍

關於陳近南之相關典籍，現存材料多見於清代以降之筆記、傳說彙編與地方志書，並非出自可確證之本人著述。其形象在《臺灣通史》、各類反清秘密結社研究著作，以及明清之際遺民敘事中屢有提及，常被塑造成天地會領袖與忠義象徵。另如《海上見聞錄》、地方志中涉及鄭氏政權與東南沿海民變者，亦常為後世附會其事蹟之重要來源。至近代小說、戲曲及影視文本，更進一步強化其「陳永華」與「陳近南」混融之文化形象。由於史料多存傳聞與後設詮釋，相關典籍之利用宜以版本源流、成書時代及敘事立場加以辨析，不可逕以文學形象代替歷史實證。

文化影響

陳近南雖為歷史人物，其在後世文化中的形象卻多經由民間傳說、章回小說與影視敘事而被重塑，尤以《鹿鼎記》等通俗文本中的忠義宗師形象最為人所熟知。其作為天地會領袖與反清傳奇人物的敘事定位，使之在近代以來逐漸被賦予秘密結社、漢民族抗清及江湖倫理的象徵意義，並與道教民間信仰中護法、盟誓、符籙與結社儀式的文化想像相互交織。此種形象建構不僅反映清末以降對反抗秩序與正統倫理的再詮釋，也使陳近南成為華人社會中兼具歷史記憶與文化符號功能的人物。其文化影響主要不在於正統道教教義本身，而在於民間宗教、秘密社會與通俗文學共同塑造的象徵層次，進而成為理解近代華人政治情感與宗教想像的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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典據與補證

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站內互讀：泉州府同安縣、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「陳近南」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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