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葛玄

葛玄是東漢末年至三國孫吳時期的道士，字孝先。他是葛洪的叔祖，也是丹經師承與靈寶經傳授敘事中的重要人物。其後世神格、尊號與祭祀信仰，另見神祇條目[[葛玄]](https://lius.cc/n/deity/%E8%91%9B%E7%8E%84)。陳金鳳記述，北宋崇寧三年（1104），徽宗封葛玄為「沖應真人」。

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葛玄

摘要

葛玄是東漢末年至三國孫吳時期的道士，字孝先。他是葛洪的叔祖，也是丹經師承與靈寶經傳授敘事中的重要人物。^註

其後世神格、尊號與祭祀信仰，另見神祇條目葛玄(https://lius.cc/n/deity/%E8%91%9B%E7%8E%84)。陳金鳳記述，北宋崇寧三年（1104），徽宗封葛玄為「沖應真人」。[^3]

生平與活動

陳金鳳〈葛玄與江西道教文化〉將葛玄的生卒年列為164年至244年，籍貫記為丹陽句容（今江蘇句容）。《中國道教》則記其本為琅琊人，後遷丹陽句容，保留了原籍與遷居地的區別。^註

傳記敘述葛玄自幼好學、博覽五經，喜愛老莊之說而不願仕進，後入天台赤城山修煉。《中國道教》記其父素奉道法；陳金鳳所整理的仙傳，也把他的慕道與父輩崇尚黃老之學相聯繫。^註

傳記中的葛玄受到孫權禮遇，孫權欲授以榮位而被辭謝，仍以客禮相待；孫登亦另置居所接待他。葛玄其後辭別孫氏父子，繼續遊歷南方名山。關於孫權與葛玄的關係，相關研究還引述《建康實錄》注中的《輿地志》，記孫權於赤烏二年（239年）為葛玄在方山立觀。^註

葛玄的傳世行跡包括天台、括蒼、南嶽、羅浮及江西閣皂山。陳金鳳記述他於建安七年（202年）入閣皂山，在東峰建壇修煉金丹，後又在東峰旁建臥雲庵。有關天台山的研究則提及當地與葛玄煉丹傳說相連的煉丹井遺跡。^註

陳金鳳所整理的葛玄晚年敘事，分別見於閣皂山與鉛山雲崗山的地方傳說，彼此說法有異。^註

丹道與修煉傳說

《抱朴子內篇》〈金丹〉篇記述，葛玄從左慈受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷及《金液丹經》一卷，後將丹經與煉丹秘術傳給鄭隱，再由鄭隱傳給葛洪。鄭隱字思遠，傳經敘事中亦稱鄭思遠。這條由左慈、葛玄、鄭隱至葛洪的師承，是葛洪說明自身丹法來源的重要記載。^註

上述丹經屬於太清經系統，以金丹服食為主要內容。《中國道教》將《太清丹經》與今本《太清金液神丹經》相對應，將《九鼎丹經》與今本《黃帝九鼎神丹經》相對應；其整理的受法傳說還列有《白虎七變經》及《三元真一妙經》。葛洪在〈金丹〉篇中把還丹、金液列為仙道要法，顯示這一師承在其金丹理論中的地位。^註

《抱朴子內篇》〈釋滯〉篇與《神仙傳》保存葛玄修煉活動的傳記材料，涉及服餌、辟穀與胎息等題材。^註

《宋前志怪小說與方術》引用《搜神記》《錄異記》中的葛玄故事，討論其符籙方術形象。^註

靈寶經傳承與教法

靈寶經的神授敘事以葛玄為首先接受經典的凡人，並以太極真人徐來勒授經予葛玄為重要師承。經文敘述他向鄭思遠傳授教法，並預言葛氏將出現繼承其精神衣缽的後人。〈《靈寶經》溯源〉指出，這一神授譜系沿用了葛玄、鄭隱、葛洪的丹經師承，使葛玄成為仙真授經與人間流傳之間的關鍵人物。^註

傳世靈寶譜系又把經典流傳從葛洪延伸到葛氏後裔，經葛巢甫傳給任延慶、徐靈期。《真誥》另有葛巢甫造構靈寶、其教法廣為流行的記錄。關於經典的實際形成，劉屹將部分以葛仙公為主角的行業新經繫於東晉隆安末年、約400年前後的葛巢甫，與將全部經文上溯葛玄的傳授敘事有所區別。^註

陸修靜〈靈寶經目錄〉中的葛仙公經群，共列十種十一卷，涉及教戒訣要與行業新經。張超然指出，這一經目分類與後來所稱的仙公系靈寶經並不完全重合，部分相關經典也被列入元始舊經。明確以葛仙公受教為背景的著作，提出了有別於舊有方士傳統、天師道及上清經的新式神學體系。^註

仙公系靈寶經以葛玄的求道經歷組織傳訣與請問敘事，借人物的修行經歷闡明教法。張超然將相關內容理解為新的修道模式，並分析葛玄作為道士典範的敘事與修行次第。^註

後世傳記與文化影響

陳金鳳將葛玄的治病與煉藥傳記同樟樹藥業文化相聯繫，並引《葛仙公傳》所述其擅長治病的記載加以說明。^註

葛玄傳記與地方傳說也是江西道教文學的題材。陳金鳳以朱熹《登閤皂山》為例討論這一關係，並指出江西各地的葛玄故事為後來的文學創作提供了素材。^註

學界研究

〈從近代西方宗教理論的觀點看六朝道教經典的幾種建構模式〉將葛玄的授經譜系視為逐步增衍的傳承敘事，認為其結構吸收上清經典的師承模式與天師道教法，用以建立葛玄及相關經典的宗教權威。^註

葛玄與步虛儀、步虛詞的關係亦有爭議。《玉音法事》所引《太上玉京山步虛經》，以葛玄、鄭隱、葛洪為傳授系譜，將旋詠步虛的來源上溯漢末。有關臺灣道教步虛詞的研究指出，這類敘事把後出的上清道經納入葛玄受授的故事，因而對其年代可靠性及步虛是否始於葛玄保留疑問。該研究同時指出，陸修靜《太上洞玄靈寶授度儀》已納入傳說經葛玄一系流傳的十首步虛詞，顯示其在劉宋時期已有一定程度的流行。^註王祝兵、陳建明指出，在某些道教流派中，葛玄與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師。^註

祭煉、煉度的起源也存在傳承爭議。徐善政在《太極祭煉內法》序中將祭鬼煉度歸於葛仙翁；鄭所南則在同書卷下指出，葛洪的葛玄傳未記祭煉感應，相關登仙時日與事蹟也不一致。謝世維認為，奉葛玄為煉度法創立者的說法在元代以後成為主流，但宋代結合高功內煉、存想、符咒與神靈力量的煉度儀程，與六朝概念已有很大差異。胡道靜記述，後世靈寶道士奉葛玄為閣皂宗祖師。^註〈論道教的煉度科儀〉則將魏晉南北朝視為思想萌芽期、中唐至北宋視為科儀形成期、南宋以後視為興盛期，並把遠推葛玄的說法置於道教尊崇古科的傳統中理解。^註

葛玄相關傳記也被納入佛道論辯。〈唐初釋、道二教爭議的書寫──以道世《法苑珠林．破邪篇》為主的研究〉指出，道世在〈道教敬佛第五〉援引涉及葛玄的靈寶經，利用其中的敬佛內容展開護法論述，反映古靈寶經與佛教思想的關係。^註

出處

本條目引用 24 種資料，點開查看

陳金鳳:〈葛玄與江西道教文化〉,《弘道》2013年第2期(總第55期)
胡道靜:《中國道教》,1991年
王永平:〈孫吳統治者之尚巫及其對待道教、佛教之政策〉,2008年
Lin Chia-jung:〈Sacred Mountains as Locations of Interaction between Buddhism and Daoism —The Development of Buddhism and Daoism in Tiantai Mountain during the Tang Dynasty〉,《成大宗教與文化學報》第2期,2002年
柏夷(Stephen R. Bokenkamp)撰、吳思遠譯,〈《靈寶經》溯源〉,2013年
陳清靈:〈宋代詩詞中的羅浮山書寫〉,暨南大學碩士學位論文,2020年
薛中華:〈道教辟谷文化研究〉,西南大學博士學位論文,2020年
張辟辟:〈宋前志怪小說與方術〉,博士學位論文,2012年
謝世維:〈從近代西方宗教理論的觀點看六朝道教經典的幾種建構模式〉,《臺灣東亞文明研究學刊》第7卷第1期(總第13期),2010年6月
張超然:〈開度法輪:仙公系靈寶神學與晉宋道教的轉型〉,2022年
耿紀朋:〈道教三清圖像源流考辨〉,2022年
《道教研究學報:宗教、歷史與社會》第9期,2017年,書評引述《真誥》卷12、19論葛玄及葛巢甫的段落,(相關引文見刊內頁215–216);書評篇名及撰稿者未詳
〈太上老君說常清靜經經題之解與經文詮釋〉
丁孝明:〈《常清靜經》經解述義〉,《正修學報》第27期,2014年
張超然:〈《道德經》的傳授、誦讀與道教法位階次〉,《輔仁宗教研究》第27期,2013年秋
司家民:〈“老子化胡說”研究〉,山東大學博士學位論文,2024年
鄭燦山:〈《河上公注》成書時代及其思想史、道教史之意義〉,2000年
住吉朋彦:〈『元治増補御書籍目録』翻印と解題 (中)〉,2022年
李建德:〈臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉及其意涵探析〉,2013年
王祝兵、陳建明,〈論柏應理對道家道教的考察與研究〉,2021,數位本影像頁5
胡道靜,〈中國道教〉,1991,數位本影像頁122
張伶芬,〈《盂蘭盆經》與中元齋醮的融合與實踐研究〉,2018年
張澤洪、石慧琳:〈論道教的鍊度科儀〉,2024年
謝薇娜:〈唐初釋、道二教爭議的書寫──以道世《法苑珠林.破邪篇》為主的研究〉,《臺北大學中文學報》第25期,2019年

延伸閱讀

陳金鳳,〈葛玄與江西道教文化〉,2013,數位本影像頁2

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