桓宣

桓宣

概述

桓宣（3世紀－344年8月31日），譙國銍縣人，東晉時期重要將領。長期駐守東晉與北方政權的邊境，以忠誠果敢著稱。曾協助收復並經營襄陽十餘年，深得當地士民愛戴，被時人評價為「次於祖逖、周訪」的良將。

歷史淵源

桓宣初任丞相舍人，為晉元帝屬官。東晉初期政局動盪，北方後趙政權不斷南侵，桓宣在邊境防禦中屢建戰功。先後參與平定張平、樊雅叛亂，並在蘇峻之亂中堅決站在朝廷一方。

主要事蹟

1. 邊境防禦：長期鎮守襄陽，多次擊退後趙進攻，以寡敵眾保全城池。
2. 經營襄陽：招撫流民、鼓勵農耕，簡化行政，與民同勞，使襄陽成為重要邊防據點。
3. 參與北伐：先後輔佐庾亮、庾翼北伐，但因丹水之戰失利被貶。
4. 忠誠事晉：在蘇峻之亂中拒絕參與叛亂，始終效忠東晉朝廷。

軍事成就

• 咸和七年（332年）與陶斌合力收復樊城
• 咸康五年（339年）以少勝多擊退後趙七千騎兵進攻
• 經營襄陽期間「以寡離眾，加保不失」

家族成員

• 桓戎：子，新野太守
• 桓伊：族子，著名將領，有「笛聖」之稱

結局與評價

建元元年（343年）丹水戰敗後，桓宣被貶為建威將軍。因慚憤成疾，於次年八月病逝，追贈鎮南將軍。史評其「誠實忠厚」，為東晉邊防重要支柱。

來源

• 《晉書·卷八十一》
• *《資治通鑑》*卷九十四至九十七

主要內容

桓宣為東晉將領，主要事蹟集中於鎮守邊境與經營襄陽。其長期駐防襄陽，面對後趙多次來攻，能以少擊眾，屢次保全城池，顯示其在軍事防禦上的穩健與應變能力。除戰守之外，桓宣亦重視地方經營，招撫流民、勸課農桑，並從簡行政，與民同勞，使襄陽逐漸成為聯結軍政與民生的重要邊防據點。其行事風格兼具武備與懷柔，反映東晉門戶地帶對地方治理的特殊需求。又在庾亮、庾翼等人北伐過程中參與軍事行動，雖曾因丹水之戰失利而受貶，仍可見其受命於外、效力朝廷的角色。尤值得注意者，是蘇峻之亂時桓宣拒絕附從叛軍，始終保持對東晉政權的忠誠，故其形象不僅是一位守邊名將，亦是東晉政局動盪中堅守正統的代表人物。

相關典籍

關於桓宣的記載，主要見於*《晉書》*列傳及《資治通鑑》相關篇章，其中《晉書》以其守襄陽、拒後趙、平叛亂等事跡，勾勒其為東晉邊防幹將與忠臣形象。又《世說新語》及後世地方志、襄陽相關文獻，亦時有引述其招撫流民、經營城邑之事，用以彰顯其治軍與安民兼備的特質。由於桓宣活動多與東晉初年北方局勢及襄陽軍事經營相連，故研究其事，亦須參考同時代將領傳記與政局紀錄，以互證其戰守經過、官職遷轉及與庾亮、庾翼等人的關係。此類文獻共同塑造了桓宣「忠毅守邊」的歷史形象。

文化影響

桓宣在東晉邊防經營與襄陽守禦上的表現，對後世地方記憶與忠義敘事具有一定影響。其長期鎮守北疆、撫集流民、因地制宜以安定州郡的事功，使襄陽一帶逐漸形成以「能吏良將」為核心的歷史評價，並成為南朝以降論述邊防治理時的重要案例。與祖逖、周訪並稱，亦反映東晉社會對於兼具軍事防禦與民政經營者的推重。至於道教文化脈絡中，桓宣本非道教神祇，但東晉以後地方社會對忠臣義士的崇尚，常與祠祀、鄉里褒祭相連，促使其事蹟被納入地域性文化記憶之中。此種由歷史人物轉化為道德象徵的過程，亦體現中古中國宗教與禮俗互滲的特徵。

學術專區

• 〈論楊起元之三教觀〉(東海大學)
• 佛說安宅陀羅尼咒經(T1029)
• 天帝教教訊 第 419 期

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7FD43CF3B9AE
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：晉元帝、丹水、《資治通鑑》、典籍、《晉書》、方志、官職、因地制宜、定州、南朝。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《晉書·卷八十一》、《資治通鑑》、《晉書》、《世說新語》。相關概念或互讀詞包括：晉元帝、丹水、《資治通鑑》、典籍、《晉書》、方志、官職、因地制宜。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「桓宣」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「桓宣」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「桓宣」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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