南唐烈祖李昪

南唐烈祖李昪

概述

李昪（889年1月7日—943年3月30日），字正倫，小字彭奴，五代十國時期南唐開國皇帝，南唐第一任國主。原為南吳權臣徐溫養子，名徐知誥，後改姓李。於937年稱帝建立南唐，在位期間勵精圖治，使南唐國力大為提升，成為十國中最為繁榮的政權之一。李昪晚年崇尚道術，迷信金丹長生之術，最終因服用方士所獻金丹中毒而亡，是研究道教煉丹術對皇室影響的重要歷史人物。

出生與早年流離

李昪生於唐昭宗光啟四年（889年），父李榮，性格謹厚，常遊歷佛寺。李昪六歲時，父親於動亂中喪生，遂與伯父李球逃亡至濠州。不久生母劉氏亦去世，李昪被寄養於濠州開元寺。

身世之謎

關於李昪的身世，歷史上眾說紛紜，主要有兩種觀點：

自稱唐朝皇室後裔說：持此說者以私修史著及雜史、稗史居多。據《十國春秋》記載，南唐舊臣徐鉉《江南錄》提出李昪是唐憲宗第八子建王李恪的玄孫，釋文瑩《玉壺清話》、陸游《南唐書》皆採用此說。然而司馬光《資治通鑑》指出，李昪因家族譜系不詳，所稱世系大多為杜撰，他與大臣商議後選擇以李恪為遠祖，蓋因李恪之孫李禕有軍功、李禕之子李峴曾任宰相。

平民出身說：《吳越備史》記載李昪之父本姓潘，因被敵將李神福擄走而成為其家奴。此說後經學者考證認為不可盡信，因吳越與南唐為敵國，《吳越備史》或非史實。更有學者指出李昪少年逢戰亂成為孤兒，其祖先世系根本無法考證。

歸屬徐溫

唐昭宗乾寧二年（895年），楊吳太祖楊行密攻濠州時得李彭奴，奇其相貌，欲收為養子。然楊行密諸子以其身世微賤，不屑與之為兄弟。楊行密遂將李彭奴交給徐溫為養子，改名為徐知誥。徐溫妻子李氏以李彭奴與己同姓，甚為愛護。

政績卓著

楊吳時期，徐知誥因功累升至昇州防遏使、樓船使、昇州刺史、潤州團練使、檢校司徒等職。他為政寬仁，節儉自處，獎勵農桑，府庫日漸充實。

天祐十五年（918年），徐溫長子徐知訓因驕傲荒淫為朱瑾所殺，徐知誥自潤州渡江平亂。事後，徐溫以其為淮南節度行軍副使、內外馬步都軍副使，代徐知訓留揚州，處斷日常政事。

徐知誥在揚州一反徐知訓所為，恭敬事奉吳王楊隆演，謙卑對待士大夫，生活儉僕，並以宋齊丘為謀士，改革稅制，國勢漸強，人心歸附。

掌握大權

南吳順義七年（927年），徐溫去世。徐知誥與徐溫親子徐知詢爭權，趁徐知詢入朝之機將其扣留，從此完全掌握南吳政權。

太和三年（931年），徐知誥升為太尉、中書令、領鎮海寧國諸軍節度使，封東海郡王，出鎮金陵。天祚元年（935年），加封尚父、太師、大丞相、天下兵馬大元帥，進封齊王，置百官，以金陵府為西都。

登基稱帝

天祚三年（937年），徐知誥改名徐誥。同年，楊溥讓位，南吳亡。徐誥即皇帝位，國號大齊，改年號昇元，以昇州金陵府為西都，揚州廣陵府為東都。追尊徐溫為太祖武皇帝。

恢復李姓

昇元三年（939年），群臣恭請徐誥恢復原姓，徐誥先是不准，後准奏。他自稱唐朝宗室，改國號為大唐，改徐溫廟號為義祖，復李姓。

關於改名，李昪頗費周折。初改自名為「昂」，犯唐文宗名諱；旋改名「晃」，又與後梁太祖朱溫同名；改名「旦」，復犯唐睿宗聖諱；最終定名為「昪」。

李昪立天子七廟，以唐高祖、唐太宗及南唐義祖徐溫為不遷之祖。尊十世祖李恪為定宗孝靜皇帝，曾祖李超為成宗孝平皇帝，祖李志為惠宗孝安皇帝，父李榮為慶宗孝德皇帝。

治國政績

李昪登帝位後，勤於政事，興利除弊。他將舊邸改為崇德宮，正廳為光慶殿；又改建東都、西都各殿宇名稱，以示新朝氣象。

政治上，李昪實行寬仁政策，保境安民，與民休息。昇元五年（941年），吳越國發生大火，群臣請趁機攻打，李昪稱「奈何利人之災！」不僅未趁人之危，反遣使厚贈金帛慰問。次年吳越水災，災民就食於南唐境內，李昪亦遣官賑濟。

崇尚道術與金丹之禍

李昪晚年崇尚道術，迷信金丹長生之術，廣泛招納方士。昇元七年（943年），方士史守沖向李昪進獻「金丹」，聲稱可延年益壽。李昪服用後，背上生瘡，病情迅速惡化，在昇元殿去世，享年五十六歲。

關於李昪服用金丹之事，《資治通鑑》及多種史書皆有記載。值得注意的是，李昪服用金丹後「個性變得暴躁易怒」，顯示金丹之毒已侵蝕其身心。

臨終遺訓

李昪臨終前召子齊王李璟，囑曰：「德昌宮儲戎器金帛七百餘萬，汝守成業，宜善交鄰國，以保社稷。吾服金石，欲求延年，反以速死，汝宜視以為戒。」又齧李璟手指出血，稱：「他日北方必有事，勿忘吾言。」

此段遺訓反映出李昪對自身因服用金丹而亡的深刻悔悟，成為後世道教煉丹術反思的重要史料。

妻妾

• 王氏：元配，追封順妃
• 宋福金：繼室，即元敬皇后
• 种時光：江王景逷母
• 昭容吉氏（912年—945年）
• 汝南郡君周氏
• 平昌郡君孟氏（883年—926年）

子女

兒子：

• 長子李景通（即南唐元宗李璟）
• 次子李景遷（919年—937年），封楚定王
• 三子李景遂（920年—958年），封晉王
• 四子李景達（924年—971年），封齊昭孝王
• 五子李景逷（937年—968年），封江昭順王

女兒：有史可查者七人，包括豐城公主、盛唐公主、太和公主、永興公主、建昌公主、玉山公主、興國公主等。

道教史意義

李昪與道教的關聯主要體現在以下幾個層面：

皇室信道之典型：李昪作為南唐開國皇帝，晚年崇尚道術，反映了道教在五代十國時期對統治階級的深遠影響。

金丹中毒案例：李昪服用方士史守沖所獻金丹而亡，是道教煉丹術失敗的著名案例，反映了外丹黃白術的危險性。其臨終前的悔悟與告誡，對後世道教內丹術的興起有一定影響。

方士活動平臺：李昪招納方士、尋求長生的行為，為道教術士提供了活動空間，是研究道教與政治關係的重要素材。

來源

• 司馬光《資治通鑑》
• 司馬光《資治通鑑考異》
• 陸游《南唐書》
• 馬令《南唐書》
• 龍袞《江南野史》
• 吳任臣《十國春秋》
• 徐鉉《江南錄》（原書已佚）
• 錢儼《吳越備史》
• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%98%AA

歷史淵源

李昪（888—943），本為徐州人，出身寒微，後經楊行密、徐溫父子擢用，終於建立南唐，追尊為烈祖。其所處十世紀五代十國之際，中原政權更迭頻仍，江淮地區則成為地方軍政勢力與新興王朝競逐之所。南唐建國後，承江南士族文化與吳、徐舊制之餘緒，又面臨鞏固政權、整合地方與塑造正統性的需求。道教在此背景下，既為君主藉以延壽祈福、宣示受命於天的重要資源，亦與江南既有的道教傳統相互交織。李昪本人及其後繼者，皆重視宮觀營建、醮儀舉行與道士參與政治文化活動，故其與道教關係，實應置於五代南方政權利用宗教資源以強化國家認同與王權合法性的歷史脈絡中加以理解。

主要內容

南唐烈祖李昪（888—943），原名徐知誥，為五代十國南唐開國君主。其出身卑微，早年歷事吳國權臣徐溫，後因繼嗣徐氏而更名，逐步掌握政權，最終於昇元元年受禪稱帝，國號唐，史稱南唐。李昪在政治上承襲吳國基業，整飭吏治，安撫士民，致力於恢復江淮地區的秩序與經濟。其治術重在崇儒與修文，對江南文化的延續與發展影響深遠。就道教史言，南唐政權位處江南，承續吳越以來地方信仰與道教傳統，李昪對宮觀建置、齋醮祈禱及方術文化皆有一定支持，有助於道教在南方社會的制度化與地方化發展。其統治雖較短，然為南唐奠定政權基礎，並為後世李璟、李煜時期的文教繁盛提供前提。李昪卒後諡號烈祖，廟號烈祖，為南唐追尊之始祖型君主。

相關典籍

關於南唐烈祖李昪之相關典籍，主要見於《十國春秋》《南唐書》及《資治通鑑》等正史與編年體文獻，其中以其本紀、世家及南唐建國沿革諸條最能勾稽其身世、受禪經過與政局轉折。道教與宗教史料方面，李昪崇奉玄教、延納方士之事，亦散見於宋元以降筆記、道藏抄本及地方志，尤可參照其即位前後對宮觀修建、齋醮禳禱與符籙術士之關涉記載。然相關材料多經後世增飾，常混雜政治宣傳與瑞應敘事，故研究時宜與墓誌、詔令、碑刻及金石文字互證，以辨其真偽與層累。近人整理之南唐史料匯編與道教史研究著作，亦為考察李昪在政治正統化與宗教資源運用上的重要參考。

文化影響

南唐烈祖李昪雖以開國君主身分見於正史，但其文化影響更體現於南唐初期政權對江淮士人網絡與宮廷文化的整合。李昪重視禮制與文治，延續唐末五代間由武入文的政治轉向，為南唐後續崇尚詞賦、書畫與典章整理的文化格局奠定基礎。其統治下相對穩定的政局，使金陵逐漸成為東南文化中心之一，吸納流離士人，促成地方士大夫對正統意識、史學書寫與宮廷文化的重構。雖李昪個人文名不及後主李煜顯著，但其開國時期的制度安排與文化取向，實為南唐文化繁盛的重要前提，也反映五代十國時期政權以文化經營鞏固合法性的共同趨勢。

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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補證後判讀

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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