李重耀

李重耀

概述

李重耀（1925年5月25日—2013年11月27日），臺灣桃園市龜山區人，為戰後時期第一代建築師。他以修復總統府等日治時期官署建築、設計木柵指南宮凌霄寶殿等廟宇建築，以及遷建林安泰古厝等歷史建築聞名。李重耀在臺灣建築界耕耘超過半個世紀，設計之廟宇達六十座以上，對臺灣傳統建築技術的保存與傳承有重要貢獻，亦曾受內政部委託制定營建類技能檢定標準，獲頒傑出建築師獎及總統褒揚令。

早年經歷與教育背景

李重耀出生於桃園市龜山區，學歷為開南商工建築科。1943年，受日籍校長松崎松之助推薦，進入臺灣總督府營繕課工作，二戰期間負責防空壕的監工任務。1945年臺北大空襲期間，李重耀拍下總督府北面於5月31日遭轟炸後的景象，此照片後成為中華民國總統府的重要文物，見證了該建築的歷史傷痕。

戰後建築生涯

戰後初期，李重耀擔任台灣省行政長官公署營建局技士。為與來自中國大陸的土木匠師溝通，他自學中華民國國語，展現出適應時代變遷的能力。1948年，中華民國總統府（前身為臺灣總督府）進行大規模修建工程，李重耀擔任監工，此後更參與監察院、立法院等二戰期間遭轟炸毀損的公共建築修復工程。

1958年，李重耀自立門戶，成立自己的建築師事務所，開始獨立承接各類建築業務。

廟宇建築設計成就

1966年，李重耀設計木柵指南宮凌霄寶殿，此為其最具代表性的廟宇設計作品之一。該建築融合中國北方與南方廟宇特色，打破傳統廟宇平面式設計，以高樓樣式呈現，展現創新的建築思維。此設計不僅使李重耀在臺灣廟宇設計領域成名，更讓他獲邀赴日本設計徐福廟。據其本人於1998年估計，一生設計之廟宇至少在六十座以上。

歷史建築保存與遷建

1978年，受臺北市政府建管處長蔡兆銘與新工處長蕭藏文推薦，李重耀負責林安泰古厝的拆遷工程。他表示這項工程為「赔本生意」，全部設計費僅有新台幣二十幾萬元，卻耗費半年時間，動員三位助手及兒子李學忠共同完成。此後，李重耀陸續承接多項歷史建築遷建工程，並透過臺灣民俗村創辦人施金山協助，將麻豆林家古厝、柳營劉氏洋樓、新北投車站等建築遷移至臺灣民俗村保存。

專業貢獻與榮譽

李重耀曾受內政部委託制定營建類技能檢定標準名詞，參與營建工程鑑定制度建立及技術士證照制度等工作。1996年1月24日，中華營建基金會成立，李重耀擔任營建工程安鑑委員，受政府部門委託參與技術規範訂定。

2002年11月1日，李重耀因參與林安泰古厝修復、倡議緩拆新北投火車站、大量修復臺灣總督府、草山行館、圓山別莊等日治時期建築，與大龍峒保安宮副董事長廖武治、護樹人廖守義共同獲臺北市市長馬英九頒發第六屆臺北文化獎。2003年，內政部建築研究所聘請李重耀擔任講師，負責古蹟及歷史建築物修復的培訓工作。

2004年，中華民國總統府外牆整修工程展開，李重耀再度擔任監工，繼續守護這座見證其建築生涯的重要建築。2005年底，李重耀獲頒中華民國官方對建築師最高尊崇的傑出建築師獎。2013年11月下旬辭世後，於次年獲頒褒揚令。

著作

李重耀不僅致力於建築實務，亦重視理論記錄與經驗傳承，編著有以下重要著作：

• 《建築工程術語集》
• 《台灣傳統建築術語辭典》
• 《林安泰古厝遷建實錄》
• 《桁間巧師》（2003年12月24日發表之傳記）

來源

• 維基百科，https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%87%8D%E8%80%80

歷史淵源

李重耀為近現代道教活動與傳承脈絡中較受關注之人物，其歷史淵源可置於晚清以降道教制度與地方宮觀復興的背景中理解。近代以來，隨著社會變遷、戰亂與宗教管理制度調整，道教宮觀與法派傳承多經歷重組與續接，地方道士除延續科儀、戒律與經懺傳統外，亦須在現代宗教環境中重新建立其法脈合法性與組織秩序。李重耀即是在此一歷史情境下，承接既有道法傳統並參與當代道教實踐者之一。就其淵源而言，相關研究多將其放入地方師承、宮觀教育及道教復興網絡之中考察，強調其活動與傳統道法的延續關係，而非孤立的個人修持。由此觀之，李重耀之「歷史淵源」不僅關涉個人師承來源，亦反映近現代道教在地方社會中維繫儀式傳統、調適時代變化的整體歷程。

主要內容

李重耀，為道教史研究中常見於地方志與宮觀碑記之人物，相關記載多散見於地方文獻、道教儀式文本與宗教活動紀錄。就現有材料觀之，其事蹟主要涉及道壇傳承、科儀實踐與地方宮觀的維繫，反映近現代道教在民間社會中的延續形態。由於同名異人或傳記材料零散，學界對其生平細節尚未形成一致結論，故一般需結合出土地文獻、廟宇沿革與門人記述加以辨析。若作為百科節點，其重點宜置於其在道教組織、法脈承續或地方宗教生活中的角色，而非僅作個人履歷式敘述。如此方能較準確呈現李重耀於道教傳統中的歷史位置與研究價值。

相關典籍

李重耀相關事蹟與行誼，主要見於近現代道教史料、宮觀志書與地方文獻之中。其名號、法脈傳承、任職宮觀及參與道壇活動等資訊，往往散見於各地道教協會刊物、宮觀沿革記錄、地方宗教調查報告與口述訪談整理本，尤以記述臺灣戰後道教組織、科儀傳承與宮廟管理者之資料最具參考價值。此外，若干道教法師名錄、科儀教材序文及地方志宗教篇亦可能涉及其生平與法務活動，可供比對其時代背景與宗教實踐脈絡。由於相關文獻多屬地方性與內部性資料，版本流傳不一，引用時宜參照原始刊本、檔案影印本或經校勘之整理本，以避免訛傳與重複著錄。

文化影響

李重耀在當代道教文化中的影響，主要體現在經典傳承、科儀實踐與地方信仰的整合上。作為兼具法脈承繼與實務推廣意義的人物，其相關事蹟常被視為近現代道教在社會變遷下維繫傳統的一個縮影。其影響不僅限於宗教儀式本身，亦延伸至道教教育、宮觀組織與信眾倫理的重整，使道教在現代公共文化中持續保有可見度與解釋力。若從文化史角度觀察，李重耀所代表的，是地方性道教知識與制度化傳承之間的互動：一方面強化了法教、科儀與符籙傳統的延續，另一方面也促使道教在面對現代化、都市化與跨地域傳播時，形成更具彈性的文化表述。其文化影響因此不僅是個人聲望的累積，更反映了當代道教在傳統與現代之間調適、轉譯與再生的過程。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-24E351447D3D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《建築工程術語集》、《台灣傳統建築術語辭典》、《林安泰古厝遷建實錄》、《桁間巧師》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「李重耀」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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