李乾朗

李乾朗

李乾朗（1949年－）是臺灣著名的傳統建築研究者、古蹟審查委員與古蹟修護專家，同時兼具畫家身份。出生於臺北市大稻埕（今大同區），籍貫淡水，現任中國文化大學建築及都市設計學系教授。李乾朗長期擔任政府文化資產審議委員，並於2023年獲頒文化部「國家文化資產保存獎」保存貢獻類獎項。

李乾朗以其田野調查方法與通俗化古蹟描繪聞名，是臺灣古蹟保存運動的重要推手。他首開先河以系統性方式記錄臺灣傳統建築，並在古蹟修復與社區營造領域有顯著貢獻。

歷史淵源

李乾朗對古蹟保存的興趣始於1960年代初中時期，參觀板橋林家花園後有感於古蹟荒廢，立志投入保存工作。1968年進入中國文化大學建築系就讀，1971年開始自費進行淡水地區田野調查，1972年師從民俗學者林衡道與畫家席德進。

1970年代服役金門期間，李乾朗完成《金門民居建築》一書，成為當時罕見的傳統建築專著。1980年代回母校任教後，他積極參與文建會主導的古蹟修復計畫，包括迪化街、赤崁樓等重要案例。1994年後更推動「社區整體營造」理念，結合官方與民間力量保存傳統建築。

主要貢獻

李乾朗的主要學術貢獻包括：

• 開創臺灣傳統建築系統性調查方法
• 推動「官辦民營」古蹟保存模式
• 將建築專業知識通俗化推廣
• 培養新一代古蹟保存人才

其研究特別關注臺灣傳統建築的匠師派別、裝飾藝術與近代發展，並透過水彩繪畫記錄建築風貌。

相關著作

李乾朗著作等身，重要作品包括：

• 《金門民居建築》（1978）
• 《台灣建築史》（1979）
• 《台灣古建築圖解事典》（2003）
• 《巨匠神工》（2008）
• 《百年古蹟滄桑：台灣建築保存紀事》（2014）

其著作涵蓋建築史、古蹟調查、修復技術等領域，多成為相關學科經典教材。

文化影響

李乾朗的貢獻深刻影響臺灣文化資產保存運動：

1. 改變官方制式古蹟修復思維
2. 促成社區參與的文化保存模式
3. 提升大眾對傳統建築的認知
4. 建立臺灣建築史研究體系

來源

[1] 維基百科：李乾朗 [2] 文化部國家文化資產保存獎資料

主要內容

李乾朗長期致力於臺灣傳統建築與古蹟保存研究，其主要內容可概括為兼具學術調查、修復實務與文化傳播三個面向。他特別關注傳統建築的匠師系譜、構造形式與裝飾藝術，並以田野調查為基礎，建立對臺灣民居、廟宇及街屋之系統性觀察。其研究不僅重視建築形制之歷史脈絡，亦強調保存過程中對原貌、工法與材料的尊重。另一方面，李乾朗亦以水彩繪圖方式記錄古蹟與歷史建築，透過圖像呈現空間結構與歲月痕跡，使專業研究得以轉化為大眾易於理解的文化敘事。此種結合學術性與可視化表達的方式，對臺灣古蹟保存觀念之推廣影響深遠。

相關典籍

李乾朗之相關典籍，主要見於其本人長期累積之傳統建築研究與古蹟保存論著，內容涵蓋建築史、田野調查、修復實務與保存政策等層面，對臺灣文化資產研究影響深遠。其中如《百年古蹟滄桑：臺灣建築保存紀事》一書，系統記錄近代臺灣古蹟保存歷程，兼具史料整理與現場觀察之價值，常為文化資產學術研究與教學之重要參考。此外，李氏早年完成之《金門民居建築》等專書，亦以實地踏查與圖像紀錄見長，奠定其將建築形制、地方社會與保存意識相互聯結之研究路徑。其著作多重視圖文並陳與通識傳播，不僅提供專業學界可資援引之個案材料，亦有助於一般讀者理解臺灣傳統建築與古蹟修護之脈絡，故在相關典籍中具有指標性地位。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-153701398955
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：典籍、內丹家、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《金門民居建築》、《台灣建築史》、《台灣古建築圖解事典》、《巨匠神工》、《百年古蹟滄桑：台灣建築保存紀事》、《百年古蹟滄桑：臺灣建築保存紀事》。相關概念或互讀詞包括：典籍、內丹家、道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「李乾朗」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「李乾朗」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李乾朗」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李乾朗」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李乾朗」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「李乾朗」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《台灣建築史》。相關術語包括：師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「李乾朗」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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