李衛

李衛

概述

李衛（1688年2月2日—1738年），字又玠，江南銅山（今江蘇豐縣）人。清朝官員，以捐納出身，初為兵部員外郎，官至浙江總督、兵部尚書、直隸總督。在雍正時期，與鄂爾泰、田文鏡並稱為「三大模範」，以其才猷幹練、實心辦事著稱於世。

李衛少年失怙，識字不多但好習武，武藝精湛，尤以善於緝盜聞名。其為官期間政績卓著，在鹽政改革、攤丁入畝、海防建設及維護社會秩序等方面皆有重要貢獻。晚年突發肝病，於乾隆三年（1738年）辭世，享年五十二歲，諡號「敏達」。

早年生平

李衛生於康熙二十六年（1688年）正月，幼年失父，家境並非顯赫。十歲而孤，識字不多，但性情豪邁，好習武藝。史載其武藝精湛，善於治盜，「凡盜之巢藪、火伴，訪制如繪。臨期以一錦囊付將弁，並往調教，即時擒獲」，可見其机智與武勇兼備之才能。

仕途崛起

康熙五十六年（1717年），李衛以入貲（捐納）方式進入仕途，初為兵部員外郎。此後數年間屢獲升遷：

• 康熙五十八年（1719年）：遷戶部郎中
• 康熙六十一年：任直隸驛傳道
• 康熙六十一年至雍正二年：雲南驛鹽道
• 雍正元年：監管理銅場
• 雍正二年至三年：任雲南布政使兼理鹽務

總督時期

雍正三年（1725年）至雍正十年（1732年），李衛任浙江總督，期間政績斐然：

• 雍正三年：加都察院右副都御史銜
• 雍正四年起：兼理兩浙鹽務
• 雍正五年至十年：授浙江總督管巡撫事
• 雍正六年至七年：加兵部右侍郎銜，兼管江南柒府伍州督捕事務
• 雍正七年至乾隆三年：加兵部尚書銜，加太子少保
• 雍正八年：署浙江學政
• 雍正十年：署刑部尚書、署直隸總督

此後於雍正十年至乾隆三年，除直隸總督節制直隸提督等官。乾隆元年兼管直隸總河，乾隆二年賞四團龍補服。

推行攤丁入畝

李衛在浙江期間，正值雍正皇帝全面推行「攤丁入畝」新政。此項改革在李衛到任之前，浙江巡撫曾試圖推行，但因地主土豪的阻撓而作罷。李衛上任後，明確表示堅定的改革決心。

雍正四年（1726年）七月，他成功制止了一些富戶刻意製造的騷亂，此後「攤丁入畝」得以在浙江順利實施。這一改革將人頭稅攤入土地稅中，減輕了無地和少地農民的負擔，對社會經濟發展產生深遠影響。

海防建設

雍正六年（1728年），李衛上奏朝廷，指出日本招集內地人民，教習弓矢技藝，製造戰船，恐為邊患。他奏請「密飭沿海文武營縣，及各口稅關員役，嚴行稽查，水師兵船不時哨巡，以為有備無患之計」。

雍正帝對此高度重視，批示沿海諸省加強防海。李衛進一步建議「於洋商中擇殷富老成者，立八人為商總，責其分處稽察，互相繩舉，庶免日久弊生之慮」，獲得朝廷採納。

緝捕反清集團

雍正七年（1729年）正月至九月，李衛偵破了一起以江寧人張雲如為首的以符咒迷惑百姓的反清復明集團。張雲如及其黨羽甘鳳池、陸同庵、蔡思濟、范龍友等人相繼被逮捕，有效維護了社會穩定。

歷史評價

雍正皇帝對李衛高度讚賞，曾在奏摺上批道：「此籌是，覽而不嘉悅者，除非呆皇帝也。此時，天下督撫與朕心關切者，鄂爾泰、田文鏡、李衛三人耳。」

雍正亦曾對下屬評價李衛：「勇於任事，大節好」，但也批評其「粗率狂縱，不注意小節」。此評價可謂中肯，既肯定其忠誠能幹，亦指出其性格缺陷。

兩江總督尹繼善曾言：「李衛，臣學其勇，不學其粗。」乾隆帝對其評價亦甚高，在李衛辭世後諭曰：「李衛才猷幹練，實心辦事，宣力封疆，無少瞻顧，畿輔重地，正資料理……今聞溘逝，深為悼念。」

家庭成員

李衛有五子：

排行	姓名	成就
長子	李星垣	乾隆元年武探花，官至廣西右江總兵、兩廣總督，後因案革職
次子	李星聚	官至知繁興泉永糧道督導
三子	李星燦	州判
四子	李星宿	歷任嘉興府知府、陝西同州府知府、四川東道、湖北督糧道
五子	李星福	兩江後補督閫府

孫子十人，其中李光文為福建臺灣南路參將。

文化影響

李衛的傳奇身世與為官事蹟，使其成為影視劇和文學作品的重要素材。主要相關作品包括：

• 電視劇：《雍正王朝》（趙毅飾）、《李衛當官》（徐崢飾）、《李衛當官2》（徐崢飾）、《李衛辭官》（秦沛飾）、《江湖奇俠傳》、《宮鎖珠簾》、《食為奴》（2014年）等
• 小說：二月河歷史小說《雍正皇帝》亦有不少筆墨描述其人

來源

• 《清史稿·卷294》，出自趙爾巽《清史稿》
• 中央研究院典藏李衛書信公文
• https://zh.wikipedia.org/wiki/李衛

主要內容

李衛（？—1738），字又硯，號竹坪，江蘇上元人，清代雍正朝重要地方官員，因其治政嚴峻而知名，亦因與道教宮觀、地方信仰及禁絕淫祀等措施相關，為道教史研究中常被論及的人物。其仕宦重心在兩江、雲貴、直隸等地，任內強調整飭吏治、裁抑豪強，並以皇權秩序為準則處理地方宗教事務。李衛對道教的影響，主要體現於對廟觀興修、僧道管理與地方祠祀的規範化：一方面，他支持符合官方教化功能的宮觀與祭祀活動；另一方面，則對被視為聚眾滋事、耗費民力或與「邪教」混同的民間宗教實踐加以整飭。相關措施反映出清初國家對道教的管理邏輯，即在承認其正統宗教地位的同時，強化行政監控與社會秩序維護。李衛因此不僅是雍正時期的能吏代表，亦可視為清代國家介入道教與地方宗教秩序之典型案例。

相關典籍

李衛相關事蹟在清代方志、實錄與筆記中多有著錄，尤以《清實錄》及《大清會典》所載其任職、政績與敕建廟觀之事最具史料價值；地方志如《江南通志》《浙江通志》亦常見其修浚河道、興學恤民與崇奉道教之記載。就道教研究而言，後世道教文獻與宮觀碑刻中，亦不乏將李衛塑造為護持正教、興修壇宇的地方官形象，相關材料散見於靈寶科儀抄本、廟碑銘文及道觀志書。惟此類記述多兼具地方敘事與褒揚功能，與正史所載往往互有出入，故比勘時宜參照官修史書、方志與碑刻，以辨其事實層次與信仰建構之差異。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「李衛」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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