👤 人物資料欄位已檢查（不等於考據完成）公開狀態：已發布（不等於考據完成）

李西月

李西月是清代內丹家、內丹西派的開創者，字涵虛，生卒年為1806年至1856年，四川嘉定府樂山縣人。他著有《道竅談》《三車秘旨》《九層煉心》等丹道著作，並重編《張三丰先生全集》。

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260716

李西月

摘要

李西月是清代內丹家、內丹西派的開創者，字涵虛，生卒年為1806年至1856年，四川嘉定府樂山縣人。^註他著有《道竅談》《三車秘旨》《九層煉心》等丹道著作，並重編《張三丰先生全集》。^註

名稱與生平

李西月原名元植，字平泉，入道後更名西月，改字涵虛，又字團陽。^註其別號包括長乙山人、圓嶠外史、紫霞洞主人、卷石山人、樹下先生、白白先生。^註

《中國道教》所引《樂山縣志》以李平權為名立傳，稱他為樂邑諸生，居凌雲鄉李家河。據該傳記載，他曾為九峰書院主講李嘉秀的門人，李嘉秀之名亦作李迦秀；其後李嘉秀見他修道有所成，轉而師事李西月。^註

李西月自稱傳承張三丰。道教傳說敘述他曾遇張三丰，受其秘傳丹法，後又於峨眉山遇呂洞賓而獲授真旨。在所編《張三丰先生全集》的《洞玄真經》經後識語中，李西月自署弟子西月，稱張三丰遵經演說此經。^註

李西月的交游可見於成都二仙庵住持張永亮的《來鶴亭詩稿》。道光二十八年（1848年），張永亮作〈戊申訪空青洞天涵虛上人〉詩數首；相關詩文顯示，張永亮曾向李西月請教內丹修煉之道。^註

內丹思想

〈清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨〉將其中凝神、展竅兩節，與《九層煉心道言》第三層的煉心進氣相對照，認為它們都關涉玄關一竅的顯現。^註

《道竅談》以死、活區分玄關的不同意義：若把黃庭、氣穴、丹田等固定處所當作修煉之中，便是死的玄關；由凝神聚氣而顯現的，才是活的玄關一竅。在這一論述中，玄關以神氣會合而顯現，與固定空竅的概念有別。論及玄牝時，李西月又主張玄、牝應分作二物，反對混同而論。^註

清靜自然與陰陽雙修同見於對西派丹法的描述。《中國道教》認為，東、西兩派的丹法有相承關係，均屬陰陽雙修，但西派更加強調清靜自然，並批評三峰採戰之術。^註

〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉將李氏《道德經注釋》中關於陽丹、外丹及主客顛倒的說解，判讀為陰陽雙修丹法，並認為其中吾山道士的評語是李西月託名呂洞賓所作的自評。該文又指出，李氏重編《呂祖編年詩集》所收〈男女變易歌〉中的火二即李西月，並將詩中指引讀者尋訪火二的內容，解釋為藉呂洞賓之名引導讀者向李氏求法。^註

經典詮釋

李西月透過注解《老子》闡發內丹思想。其《道德經注釋》借用《中庸》的費、隱二字說明道的廣大與隱微，並區別道之隱微不可言說與顯現可言說的兩面，呈現援引儒家語彙解釋道家經典的方式。^註

對《道德經》第二十八章，他把復歸於嬰兒解作入靜養聖胎，並引《悟真篇》說明元神與元氣相結合；對復歸於無極，則以知白守黑、神歸氣伏與煉神還虛加以說明。至於復歸於樸，他以空谷象徵虛心養氣，認為致虛守靜而常德充足，乃能返本還元；樸散為器則涉及本源化生萬物的過程。^註

在解釋《道德經》第四十一章時，他將若昧、若退、若類、若谷等語落實到修煉者的品格，強調不自炫耀、不自標異、不自滿，以及韜光徐煉、同塵守虛、惜陰敬道。這些解釋以修煉者的行持與心性為重點。^註

《弘道》所刊一篇《道教老學史》書評，將李西月與陸西星、黃裳並舉，指出這些注家雖借《老子》闡發丹道，也沒有忽略其中的治世思想，並不將老子之道等同於寂滅無為。^註

著述與編纂

李西月的著述包括《太上十三經注解》《大洞老仙經發明》《黃庭經注解》《九層煉心》《后天串述》《圓嶠內篇》《三車秘旨》《道竅談》，另編有《海山奇遇》及《張三丰先生全集》。^註

道光二十四年（1844年），李西月在汪錫齡所輯張三丰文獻的基礎上重編《張三丰先生全集》；《重刊道藏輯要》本亦題署李西月重編。他還為劉悟元所注《無根樹》作增解，合為《無根樹二注》。在為《無根樹道情二十四首》所作的題義中，他以無根樹比喻人身的鉛氣。^註

《張三丰先生全集》還收有《斗母元尊九皇真經》，其祝香讚將敬斗與敬心相連繫。所收《洞玄真經》有三教同源的表述，經後附李西月署名的敬誌。這些內容屬於李氏所編文集中的經教與信仰敘述。^註

有關《道藏輯要》編纂的研究，以《銅符鐵券》對天元、人元、地元的分類為參照，認為《張三丰先生全集》偏重天元內丹，輕人元房中術與地元外丹。該研究據此解釋，《全集》重內丹、輕外功的取向符合《道藏輯要》的編纂旨趣，因而在重刊時被增收。^註

版本與流傳

朱道生重輯、翻刻的袖珍本，又將《無根樹二注》增列為第九卷。^註

1919年，上海江左書林據朱道生本刊行石印本《三丰全書》，將《無根樹二注》《靈寶畢法》列入第九卷；1926年，上海中原書局又據江左書林版重印。《無根樹二注》的空青洞天藏板本，其木刻影印本則收入王沐選編、1989年出版的《道教五派丹法精選》第三集。^註

西派的定位與影響

西派之稱與陸西星的東派相對。《中國道教》以流布地域解釋二者名稱：東派主要流行於江浙，西派主要流行於四川。該書將東、西派視為內丹學說上的區分，認為尚不足構成獨立宗派，並指出李西月與陸西星並非正式的全真道徒。^註

鄭燦山轉引陳攖寧〈《道竅談》讀者須知〉稱，陸西星作較精醇、李涵虛作較複雜；就同一人元丹法而言，陸說較簡易、李說較繁難，並說道本同。^註他主張讀者會通理解其間的簡繁差異，不宜自限。^註

鄭觀應的丹道閱讀已包括西派。他在致張靜生的信中，將南、北、東、西各派真人之書並舉，表示自己曾加以研讀，並認為各派若得真傳，均可成道。

近現代對《無根樹》的解讀並不一致。〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉以第三、第四及第十一首等內容支持陰陽雙修的理解；該文同時列出南懷瑾解讀第二首的不同意見，後者反對將該首詞解為男女雙修。^註

出處

本條目引用 14 種資料，點開查看

尹志華,〈詩文證史: 試述清代詩文集對道教研究的重要價值〉,數位本影像頁 4–5
《張三丰先生全集 Zhang Sanfeng Xiansheng Quanji》
胡道靜,〈中國道教〉,1991
轉引自黎志添,〈鄭觀應「仙道」與「救世」的思想和實踐:兼評其對清末民初道教發展的影響及意義〉,2018,數位本影像頁 25–25
鄭燦山,〈清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨〉,2023
蕭聿廷,〈中國古代內丹玄牝學說初探〉,2013
朱越利,〈明清託名呂洞賓、張三丰的陰陽雙修內丹經訣〉,2023
劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024
轉引自劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024,數位本影像頁 19–19
轉引自劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024,數位本影像頁 39–39
〈弘道(2010年第2期/總第43期)〉,2010,數位本影像頁 127–127
吳受琚,〈新發現的張三丰《無根樹》詞二十四首石碑〉,2015
黃頌軒,〈以「做宗教」論《道藏輯要》編纂及重刊原因—兼論全真道與天仙派定位問題〉,2022
轉引自鄭燦山,〈清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨〉,2023,數位本影像頁 9–10

◇法緣留言（—）

載入中…

李西月

李西月

摘要