林其祥

林其祥

概述

林其祥（1881年6月29日—1951年11月），臺灣南投縣埔里鎮人，是日治時期重要的地方仕紳與政治家。他曾於昭和四年（1929年）至昭和十一年（1936年）間擔任埔里街街長，是歷任埔里街長中唯一的臺灣人，也是任期最久者。此外，林其祥亦擔任過埔里恆吉宮第一任董事長，在地方宗教事務方面扮演重要角色，對埔里地區的現代化發展與宗教文化保存皆有顯著貢獻。

早年求學

林其祥出生於清光緒七年（1881年），為埔里牛眠山林逢春之次男。光緒十四年至二十年（1888年－1894年）期間，於書房研讀四書五經。乙未割臺後，於明治二十九年（1896年）進入埔里社國語傳習所就讀，先就讀甲科，之後又花一年就讀國語速成科，於明治三十一年（1898年）畢業。

公職生涯

學校畢業後，林其祥展現出卓越的行政能力，歷任多項公職：

• 明治三十三年（1900年）：擔任埔里社憲兵屯所和養蠶傳習所通譯
• 明治三十五年（1902年）：擔任埔西區長役場書記
• 明治三十七年（1904年）：任職於南投廳埔里社支廳，並擔任臨時臺灣土地調查局調查課雇員埔里社支廳勤務
• 大正九年（1920年）：擔任埔里街助役、埔里街協議會員兼副議長
• 大正十年（1921年）：擔任公共埤圳組合埔里圳議員、臺中州公共埤圳第二聯合會議員
• 大正十一年至昭和九年（1922年－1934年）：連續擔任臺中州協議會員
• 昭和四年至十一年（1929年－1936年）：升任埔里街街長，是歷任埔里街長中唯一的臺灣人，也是任期最久者

實業與社會事業

除公職外，林其祥亦積極投入實業與社會事業：

• 大正十四年（1925年）：獲頒紳章，並當選「有限責任埔里信用購買販賣組合」組合長
• 昭和二年（1927年）：擔任埔里實業協會評議員
• 昭和四年（1929年）：創辦臺灣三成協會埔里慈光會並擔任會長
• 昭和六年（1931年）8月：擔任能高自動車株式會社社長
• 昭和八年（1933年）：任能高郡興農倡和會埔里街支部長
• 昭和十年（1935年）2月：擔任臺灣博覽會埔里宣傳會長

林其祥亦重視地方教育發展，曾與當地仕紳一同向臺灣總督府陳情，希望設立埔里農林學校（1933年7月24日）。

晚年

昭和十二年（1937年）2月，林其祥獲得「奏任官」待遇，同年10月出任埔里街出征軍人家族後援會會長。昭和十四年（1939年）擔任社會教化委員囑託，昭和十五年（1940年）擔任能高神社總代。民國四十年（1951年）11月辭世，享年七十歲。

宮廟背景

恆吉宮是埔里地區重要的宗教信仰中心，林其祥與該宮廟關係密切。大正十三年（1924年），林其祥擔任恆吉宮重建建設委員，積極參與宮廟的重建工程。重建完成後，他隨即擔任第一屆恆吉宮董事長，致力於宮廟的發展與管理。

宗教文化角色

作為恆吉宮第一任董事長，林其祥在推動地方宗教事務方面扮演重要角色。他結合其政治影響力與社會資源，協助恆吉宮完成重建，並奠定宮廟往後發展的基礎。此外，他於昭和十五年（1940年）獲任命為能高神社總代，顯示其在地方宗教事務上的代表性地位。

家族傳承

林其祥的後代亦在地方事務中有所表現。其四男林有川曾於日治時期擔任臺中州會議員，二次大戰後轉任埔里初中校長，延續家族的公共服務傳統。

資料來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E5%85%B6%E7%A5%A5

歷史淵源

林其祥之歷史淵源，主要可追溯至臺灣民間道教與地方醮典傳統的發展脈絡。其名見於相關宮廟、科儀或地方信仰資料者，往往與地方社會的祭祀需求、法脈傳承及壇場實作密切相關，反映出近現代臺灣道教在鄉里社群中的延續與調適。就道教史觀之，類似人物多非單純以個人事蹟立名，而是作為法師、道士或主持科儀者，承接經籙、符法、齋醮與喪葬禮儀等技藝，並在師承、地域與宮廟網絡中形成其歷史位置。若就地方宗教研究而言，林其祥所代表者，乃是道教由經典傳統轉化為具體儀式實踐的在地化過程，其淵源亦可視為族群遷徙、聚落形成與信仰制度化交互作用的結果。

主要內容

林其祥為近代道教相關研究與文化保存領域之重要人物，主要著力於地方道壇、科儀傳承與民間宗教文獻之整理。其工作內容多涉及田野調查、口述訪談與儀式文本蒐集，並關注道教在地方社會中的實踐樣貌及其歷史演變。透過對宮觀、法師系統與節令祭儀的觀察，林其祥特別重視將分散於民間的科儀資料加以系統化，以保存瀕臨流失的宗教知識。其研究或編纂成果，通常兼具文獻學與人類學視角，對於理解道教儀式結構、符籙傳承、科儀音樂及地方信仰網絡，均具有參考價值。整體而言，林其祥的主要內容可概括為道教文化之蒐集、整理、闡釋與保存，並在學術與實務層面促進對傳統宗教資源的再認識。

相關典籍

林其祥相關之典籍記載，主要見於地方志、道院碑銘與近代道教文獻中，尤以福建及東南沿海地區的宗教資料為多。此類文本多將其列為地方道士、齋醮科儀主持者或善信人物，記述其參與建醮、祈禳、醮典修設及宮觀事務之情形，反映其在地方宗教生活中的實際角色。若見於道教宮觀志或壇錄，則多著重其法脈承傳、師承關係與科儀實踐，藉以呈現其在地方道壇中的位置。至於後出研究著作，則常依據碑刻、族譜與口述資料，補述其生平事蹟與宗教活動範圍。由於現存材料多屬零散且性質異質，對林其祥之記載宜相互參證，不宜逕以單一文獻定論，方能較為準確地理解其歷史面貌與宗教意義。

文化影響

林其祥在當代道教文化脈絡中的影響，主要體現在法脈傳承、地方宗教實作與民間信仰交流三個層面。其活動延續了道教科儀中重視師承、經籙與壇儀的傳統，並在實際參與廟宇祭典、醮典與祈安科儀的過程中，強化了道教在地方社會中的公共性與凝聚功能。就文化意義而言，林其祥所承載的不僅是個人修持與科儀技藝的展現，更反映出道教在現代社會中如何透過儀式實踐維繫信仰共同體、調和宗教知識與民俗生活。其影響亦可見於弟子培育與口傳經驗的延續，使部分傳統儀式形式得以在變遷的社會環境中保存與再詮釋，具有一定的文化保存與宗教傳承價值。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-8C9665D597EF
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「林其祥」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「林其祥」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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