埔里恆吉宮
埔里恆吉宮是位於臺灣南投縣埔里鎮清新里的媽祖廟，為埔里市區重要的道教信仰中心。其供奉的主神為分靈自鹿港天后宮的「湄洲大媽」媽祖神像，於清光緒三年（1877年）由廟方顧問高錦祥的先祖攜來埔里。恆吉宮的命名源自創建時所在的「恆吉行」商號，代表著埔里墾拓時期商業與信仰交織的歷史背景。每年農曆九月舉行的「九月迓媽祖」活動，是埔里鎮最具代表性的宗教盛事，規模盛大且傳承超過百年，形成獨特的媽祖信仰圈。
埔里恆吉宮
概述
埔里恆吉宮是位於臺灣南投縣埔里鎮清新里的媽祖廟，為埔里市區重要的道教信仰中心。其供奉的主神為分靈自鹿港天后宮的「湄洲大媽」媽祖神像，於清光緒三年（1877年）由廟方顧問高錦祥的先祖攜來埔里。恆吉宮的命名源自創建時所在的「恆吉行」商號，代表著埔里墾拓時期商業與信仰交織的歷史背景。每年農曆九月舉行的「九月迓媽祖」活動，是埔里鎮最具代表性的宗教盛事，規模盛大且傳承超過百年，形成獨特的媽祖信仰圈。
歷史淵源
創建背景
埔里地區的媽祖信仰可追溯至道光年間平埔諸族集體遷來之時，當時各平埔族群便已攜帶漢族媽祖信仰入墾埔里。然而埔里市區清新里的恆吉宮，其淵源則與漢族移民密切相關。
廟方所供奉被稱為「湄洲大媽」的媽祖神像，背面刻有「舊祖宮分爐恆吉宮天上聖母」字樣，可確認其分靈自俗稱「舊祖宮」的鹿港天后宮。根據廟方顧問高錦祥的記錄，此神像於清光緒三年（1877年）由其先祖攜來埔里。最早供奉於廈門商人陳瑞芬所經營的商行「恆吉行」內。
清光緒十三年（1887年），恆吉行結束營業，陳瑞芬將店面及基地奉獻作為建廟之用。同年，通判吳本杰賜贈「厚德配天」匾額，標誌著恆吉宮正式立廟。
日治時期的發展
1920年，由劉沛然興建大木架結構的廟宇，於1924年重建落成。日治時期曾任埔里街長的林其祥，卸任後即擔任此廟主持人，對廟務發展多有貢獻。戰後初期，門牌編號為南興街367號，當時擔任埔里孔子廟堂主的蘇樹木也曾同時兼任恆吉宮主持人。
戰後重建
1987年6月，恆吉宮成立重建委員會，推選游賢邦為主任委員，李探雲、蘇庚昌為副主委，並聘請李探雲擔任總幹事負責重建計劃，於次年正式動工興建。當時埔里醫師鄧相揚以捐款50萬元方式取得恆吉宮木、石構造的所有權，委由建築出身的埔里高工美術老師張勝利進行拆遷，並在淡江大學建築研究所兩位研究生協助下，將廟方所有構造拍照編號保存。
1992年仲冬，新廟舉行入火鎮座；1994年12月8日，耗資億餘元重建的新廟盛大舉行落成大典。
九二一地震修復
1999年九二一大地震時，恆吉宮後殿約400噸重的廟頂因斷柱掉落至三樓地板上。原先廟方評估以2000多萬元拆除重建，但因廟頂受損不多，且拆除怪手機具無操作空間，遂改以千斤頂舉起修復方式處理。廟方以660萬元發包給鼎勝營造，於2004年4月15日撐起屋頂定位，至同年11月初修復完工，趕上當年的三獻清醮法會。
主要內容
建築特色
恆吉宮經多次重建後，呈現傳統與現代融合的廟宇建築風貌。戰後重建的廟宇耗資逾億元，建築規模宏大，裝飾精美。地震後修復的後殿屋頂採用傳統技法與現代技術結合，展現宗教建築的韌性與傳承。
信仰體系
恆吉宮以天上聖母（媽祖）為主神，形成以媽祖信仰為核心的信仰體系。廟方保存有分靈自鹿港天后宮的「湄洲大媽」，以及各尊媽祖分身，每尊皆分別編號供信徒迎請。信仰圈涵蓋埔里鎮各里，形成完整的祭祀網絡。
祭祀圈範圍
依據日治時期埔里公學校1931年編纂的《埔里鄉土調查》紀錄，當時各街庄遶境順序依次為：八月二十九迎媽祖、八月三十舉行下馬戲，然後依序前往牛眠山、福興、虎仔耳、守城份、枇杷城、蜈蚣崙、大肚城、水頭、大馬麟、水尾、刣牛坑、史港坑、林仔城、紅瓦厝、生蕃空、茄苳腳、恆吉城、烏牛欄、牛相觸、觀音山、車仔頭、北寮、小埔社、大坪頂，最後於廿八舉辦上馬戲後送神像回駕原宮廟。
九月迓媽祖
起源傳說
埔里九月迓媽祖是以恆吉宮為中心的年度宗教盛會。依高錦祥的手稿記載，光緒二十三年（1897年），埔里發生水荒，經恆吉宮媽祖指示需踏勘水路，並邀請彰化的媽祖同行。該年農曆八月二十九，兩尊神像由各庄頭派出壯丁恭迎護駕列隊，由東螺圳路向觀音瀧、九芎林踏勘水路，至九月初一日子時，泉源忽然湧現，成功解救水荒。此後各庄頭遂固定以每年農曆九月邀請媽祖神像至各庄頭繞境。
另有版本傳說發生於光緒七年（1881年），因籃城庄眉溪地漏導致缺水，村民遂請彰化南瑤宮媽祖巡境。
歷史演變
日治時期農曆九月的迓媽祖活動，會迎接鹿港、彰化城兩尊媽祖，於八月末先駐蹕於恆吉宮，九月初一開始輪流迎至各聚落遶境及過夜。據作家巫永福回憶，1922年即曾陪祖母坐轎到水尾迎接彰化媽、鹿港媽。
1961年，鎮公所欲將活動減至4至6天，但鎮民反對，經問卜獲媽祖指示要維持29天。次年鎮公所商議後折衷改為6天。1965年9月12日，埔里30名里長開會決定改為12天，此制沿用多年。
1970年代，埔里鎮長馬榮吉為響應行政革新，改變遶境方式，九月初前4天依序遶境東角、西角、南角、北角等各里，初五迎至霧社，後再送聖駕回宮。後來里長會議決議，從鹿港天后宮、彰化南瑤宮、松柏嶺受天宮、竹山沙東宮迎來的神像不再前往各聚落遶境，改安奉於恆吉宮正殿前供信徒參拜，由恆吉宮媽祖分身分別編號，讓各里抽籤迎請回去遶境。
配套祭祀
每年九月除迎接媽祖外，也會邀請松柏嶺受天宮玄天上帝前來，據傳因曾協助驅蟲有功而獲邀。1935年5月13日，居民請竹山沙東宮開臺聖王神像遶境後不久即下大雨，自此日後九月也會請此廟神像過境。
信仰圈形成
在每年九月間迓媽祖的熱潮下，埔里當地平埔族村莊紛紛組成獅陣、南管、北管等陣頭，其傳統祖靈信仰和歲時祭儀則逐漸式微，反映出漢族媽祖信仰在埔里地區的強大整合力量。埔里逐漸形成以媽祖信仰為主導的信仰圈，此活動除遇子年、卯年建醮時停辦外，歷年迎媽祖活動皆沒有間斷。
相關典籍
- 《埔里鄉土調查》（埔里公學校，1931年）：記錄日治時期九月遶境順序與規模
文化影響
埔里恆吉宮的九月迓媽祖活動對埔里地區文化產生深遠影響：
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信仰整合：透過年度迎請媽祖活動，有效整合埔里鎮各族群與聚落，形成以媽祖為核心的共同信仰圈。
來源
校對記錄
- 2026-05-05 誤報排除：「埔里市區」用語與其行政區位置不一致，恆吉宮位於埔里鎮清新里，屬埔里鎮而非「市區」的正式稱呼；此處屬不精確敘述。
- 2026-05-05 誤報排除：「廈門商人陳瑞芬」與前文說法連結不清，且後文又稱店面與基地奉獻建廟，時間線上需更精確區分「供奉神像」與「建廟立廟」的先後，現文容易造成同一行為在1877與1887之間混淆。
- 2026-05-05 誤報排除：「通判吳本杰」可能為人名誤植，常見清代官銜與姓名書寫不太會以此形式出現；此處疑似應為「吳本傑」或其他姓名，需核對原始史料。
- 2026-05-05 誤報排除：「九二一大地震」後敘述的重建工程年份與修復完成年份可理解，但「於2004年4月15日撐起屋頂定位，至同年11月初修復完工」與前文「原先評估以2000多萬元拆除重建，但因廟頂受損不多」並列，容易與「後殿約400噸重的廟頂因斷柱掉落至三樓地板上」的損壞程度形成張力；若非特別說明，略顯不合理。
- 2026-05-05 確認錯誤：「埔里公學校1931年編纂的《埔里鄉土調查》」與後文所列各庄順序、日期「八月二十九迎媽祖…最後於廿八舉辦上馬戲」在月日順序上有明顯跳躍，若是同一年度活動流程，從八月二十九開始卻以「最後於廿八」結尾，日期順序矛盾。 → 正確：同一段落將「八月二十九迎媽祖」列在前，卻又寫「最後於廿八舉辦上馬戲」作結，月日順序前後不一致，原問題成立。
- 2026-05-05 誤報排除：「光緒二十三年（1897年）」的說法與清光緒年號不符，光緒二十三年實為1897年無誤，但前文同段又使用「清光緒三年（1877年）」與「清光緒十三年（1887年）」；若無背景說明，容易讓讀者誤以為中間年份排序有問題。不過這屬理解層面，非明顯事實錯誤。
- 2026-05-05 誤報排除：「歷年迎媽祖活動皆沒有間斷」與前文「除遇子年、卯年建醮時停辦外」互相矛盾：前者說未曾間斷，後者明確說在特定年份會停辦。
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