孫位

孫位

概述

孫位，唐末著名書畫家，原名孫位，後改名遇，原籍會稽（今浙江紹興），故又號會稽山人。生卒年不詳，主要活動於唐末懿宗、僖宗時期（860年代至880年代）。孫位以道釋人物畫著稱，兼擅山水、松石、墨竹，其畫龍水技法精湛，被譽為「孫位之水」，與善畫火的張南本並稱「孫位之水，張南本之火」，可見其藝術成就之高。其作品風格豪放，設色濃郁，為唐末道釋畫壇之翹楚。

歷史淵源

唐末黃巢之亂期間，唐僖宗廣明元年（880年）末，黃巢農民軍攻入長安，孫位隨即避亂入蜀，定居成都。此一歷史背景，使其成為研究唐末書畫家南遷之重要案例。孫位入蜀後，與當地禪僧、道士交往頻繁，並於蜀中應天寺、昭覺寺、福海寺等寺院從事壁畫創作，其道釋人物畫風靡蜀地，蜀中畫家皆以孫位為師，對蜀地繪畫藝術發展影響深遠。

藝術成就

孫位為唐末道釋畫名家，其藝術成就可從以下數端窺見：

擅長領域：

• 人物畫：尤擅道釋人物，表現神仙道祖之莊嚴法相
• 鬼神畫：描繪鬼魅神怪，造型生動
• 松石畫：山水松石，意境深遠
• 墨竹畫：以書法筆墨寫竹，別具風韻
• 宗教壁畫：於蜀中各大寺院創作壁畫甚多

專精技法： 孫位畫龍水（瀑布）技法獨步當世，其水法被譽為「畫水如神」，與張南本之火畫技法並稱為繪畫史上的雙璧，合稱「孫位之水，張南本之火」。此譽表明孫位對水之動態與質感的掌握已臻化境。

交遊與信仰

孫位常與禪僧、道士交往，此種交遊不僅影響其藝術風格，更使其道釋人物畫能精準掌握宗教精神意涵。其作品中的神仙故實、高逸之士形象，皆體現出道教神仙思想與隱逸文化之融合。

存世作品

孫位唯一存世作品為《高逸圖》（又稱《七賢圖》），為《竹林七賢圖》殘卷，原圖應有七賢，現僅存四賢。此畫最早見於《宣和畫譜》著錄，卷首有宋徽宗以瘦金體御題「孫位高逸圖」五字，可證其流傳有緒。

《高逸圖》基本資料：

• 材質：絹本設色
• 尺寸：縱45.2厘米，橫168.7厘米
• 現藏：上海博物館
• 內容：描繪竹林七賢中的四位高士

其他作品如《說法太上像》、《維摩圖》、《神仙故實圖》、《四皓弈棋圖》等27件，皆著錄於《宣和畫譜》，惜今已不存。

文化影響

孫位之於蜀地繪畫史，影響深遠。蜀人皆以孫位為師，形成以道釋人物畫為核心的蜀地畫派風格。其「孫位之水」的藝術成就，為後世水畫技法之典範。其與道士、禪僧之交往，亦反映唐代道釋合流的文化趨勢，對研究唐宋時期道教圖像學具有重要參考價值。

來源

• 維基百科：孫位（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%AB%E4%BD%8D）

相關典籍

孫位之說，主要見於道教神譜與位階文獻的研究脈絡中，其相關典籍以《真靈位業圖》最為關鍵。此書為南朝陶弘景所編，依神靈尊卑、品秩與職司建構道教神系，對理解「位」作為神格序列與宇宙秩序的表述方式，具有基礎意義。其後《雲笈七籤》廣泛輯錄上清、靈寶諸說，保存多種神真名號、品位與應化職掌，可與《真靈位業圖》互證。又如《道藏》所收齋醮、科儀與度亡類文獻，常以神靈位次安排祭儀程序，反映「孫位」不僅是名目，更涉及道教儀式中的層級秩序與召請規範。若進一步對照《上清大洞真經》及相關上清經典，則可見神真位階與修真階次之間的對應關係，顯示「位」在道教中兼具神學、修煉與禮儀三重意涵。

學術專區

• 澳門文化局

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CD98FAD93A56
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 黃光男、楊企霞，〈以傅狷夫海濤卷款識探討其畫水法之開拓與創作表現〉。關聯說明：摘要中提及晚唐畫水之妙法的畫家，屬與道教相關的文化語境人物。

站內互讀：昭覺寺、書法、上海博物館、應化、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《高逸圖》、《七賢圖》、《竹林七賢圖》、《宣和畫譜》、《說法太上像》、《維摩圖》、《神仙故實圖》、《四皓弈棋圖》、《真靈位業圖》、《雲笈七籤》、《道藏》、《上清大洞真經》。相關概念或互讀詞包括：昭覺寺、書法、上海博物館、應化、道教、宗教史、傳記、方志。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「孫位」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「孫位」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孫位」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「孫位」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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