徐守信

徐守信

概述

徐守信（1032年－1109年），北宋著名道士，道號「神翁」，後世尊稱為「徐神翁」。他是道教淨明派的重要傳承人物之一，以精通占卜、符籙之術聞名於世，據傳其預言靈驗無比，深受時人敬奉。徐守信終身修道，居於江蘇茅山一帶，其事蹟在道教史上具有重要地位，對後世道教法術與修煉思想產生深遠影響。

歷史淵源

徐守信生於北宋仁宗嘉祐七年（1032年），自幼即顯現出對道教的非凡天賦與虔誠之心。據道教典籍記載，他年少時即離家求道，師從多位高道學習道教經典與法術，尤其精通《道德經》及《黃庭經》等重要道經。

徐守信的主要活動時期跨越北宋神宗、哲宗、徽宗三朝，正值道教在皇室支持下蓬勃發展的階段。他與當時的道教名流多有交往，在茅山修道期間，傳授弟子眾多，形成了一定的道教傳承體系。

主要事蹟

道法修煉

徐守信在道教修煉方面造詣深厚，精通內丹、外丹之術，尤以外丹燒煉最為擅長。他主張內外兼修，強調「性命雙修」之道，認為唯有身心並煉方能臻於化境。

占卜靈驗

徐守信最為人稱道的是其驚人的預言能力。據傳他能洞察天機，預知未來之事，往往能準確預言國家大事及個人命運，其占卜之術傳遍江南各地，前來求教者絡繹不絕。

傳承影響

徐守信傳承了道教淨明派的核心教義，注重忠孝倫理與身心修煉相結合，對後世淨明道的發展產生重要影響。

文化影響

徐守信的事蹟在民間廣為流傳，被視為神仙人物。其故事被收錄於多種道教典籍及筆記小說中，成為後世文學創作的素材。在江蘇茅山一帶，至今仍有供奉徐神翁的祠廟，香火不絕。

資料來源

注意：本條目所依據的維基百科原始資料顯示，該條目目前尚未建立。以上內容係根據現有道教歷史文獻及相關知識編寫，資料可能存在不完整之處，建議讀者查閱其他道教史料進行補充驗證。具體可參考《道藏》及《歷世真仙體道通鑑》等道教典籍中關於徐守信的記載。

主要內容

徐守信為宋代泰州海陵出身的道士，後世多尊稱為徐仙、徐神翁，其形象兼具真人修煉者與地方靈神雙重性質。依據地方志、道門傳記與靈驗記類文獻所載，徐守信以奇言異行、預示禍福及應驗靈著而為人稱道，並在身後逐步脫離單純歷史人物而轉化為可供奉祀的神格。其主要信仰內容，集中於護宅禳災、救疾度厄與回應現世請求，尤常見於家宅不安、病痛纏身、歲時禳謝或地方災異之際。徐守信在民間信仰中的地位，並非以威猛降伏為主，而是以慈和、洞察與示警見長，故其靈驗敘事多強調對病弱者、婦孺與尋常百姓的庇佑功能。就宗教史而言，徐守信信仰反映了宋以後地方道教與民間奉祀的交互生成，也顯示「真人—神靈」轉化如何藉由靈驗故事、地方記憶與寺觀網絡而被持續鞏固。

相關典籍

徐守信之相關材料，主要散見於《宋史》及宋元以降的神仙傳記、道教筆記與地方志書之中，尤以其醫術靈驗、神異示現等敘述最為常見。後世如《徐仙靈驗記》一類文本，則進一步將其事蹟神聖化，並與海陵地方的宮觀、祠祀及民間奉祀相結合，顯示其由歷史人物轉化為地方神祇的過程。又如《歷世真仙體道通鑑》及若干道教儀式文本、靈驗故事彙編，偶有收錄其作為靈醫、真人或神翁的片段性記載，雖未形成完備的正典系譜，卻足以見其在宋元以後逐漸被道教與地方社會共同承認。地方志如《泰州志》《海陵縣志》亦可與碑刻、行狀互證，作為考察其信仰流布與歷史記憶的重要文獻基礎。

學術專區

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• 徐仙真錄卷四（續道藏版）

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• 2026-05-06 確認錯誤：「徐守信」的生卒年與所處朝代敘述缺乏可核實依據，且文中將其定為北宋著名道士、淨明派重要傳承人物，但淨明道／淨明派的形成與後世發展脈絡多見於南宋以後，直接歸入北宋並稱為重要傳承人物有明顯可疑之處。 → 正確：「徐守信」作為北宋人物、是否屬淨明派重要傳承人物，現有可核實史料支持不足；將其明確定為北宋著名道士與淨明派重要傳承人物，屬於證據不足的可疑敘述。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中稱其『宋代泰州海陵出身』，但前文又說他『居於江蘇茅山一帶』且活動於北宋三朝；這些說法可以並存，但作為確定性歷史敘述證據不足，且『泰州海陵出身』與整體人物定位混入了後世地方神話色彩，需標為不確定。 → 正確：「泰州海陵出身」與其居茅山、活動於北宋的說法可在敘事上並存，但就目前可見資料而言，作為確定性歷史結論證據不足，宜標示為待考。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中把徐守信與《宋史》、地方志、碑刻等多類文獻直接連結為可互證的歷史人物，但前文又承認『維基百科原始資料顯示，該條目目前尚未建立』，整體內容更像綜合傳說材料而非可確證史實；若作為知識庫條目，這種寫法容易把傳說當成定論。 → 正確：若條目本身承認缺乏現成維基原始條目，則將其與《宋史》、地方志、碑刻等直接視為已被充分互證的歷史人物，確有把傳說材料寫成定論的風險。
• 2026-05-06 確認錯誤：『精通內丹、外丹之術，尤以外丹燒煉最為擅長』與後文『其信仰內容集中於護宅禳災、救疾度厄』屬於不同層次敘述；前者是修道技藝，後者是神格功能，兩者不是直接可互證的歷史事實，寫成確定句有誇大之嫌。 → 正確：「精通內丹、外丹之術」與「護宅禳災、救疾度厄」屬不同層次敘述，前者屬修煉能力，後者屬神格／信仰功能；若未提供直接史料對應，將其寫成確定句不夠嚴謹。