👤 人物✓ 品質審核

應劭

應劭（生年不詳－202年），字仲瑗，東漢末期著名的學者、政治人物，籍貫泰山郡平陽縣（今山東省新泰市）。他博覽群書，精通儒學，歷任司空掾、侍御史、泰山郡太守等職。應劭在學術上最重要的貢獻是編著《風俗通義》一書，該書保存了大量漢代社會風俗、宗教信仰及鬼神傳說的珍貴資料，對研究早期道教與民間信仰的互動關係具有重要學術價值，被後世學者譽為「中國民俗學開山之作」。

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260506

應劭

概述

歷史淵源

應劭生活在東漢末年政治動盪的時代，適逢黃巾起義、董卓之亂等重大歷史事件。據*《後漢書》*記載，應劭才高位卑，但始終勤於著述。他曾刪定律令，撰《律略論》，對漢代法律制度的整理有所貢獻。在任泰山郡太守期間，面對地方政務繁忙之餘，仍不忘學術研究。192年，曹操挾獻帝遷都許昌，應劭此後的行蹤史料記載不多，約於202年卒於任上或隨後不久。應劭之弟應玚為「建安七子」之一，父子均以才學聞名當世。

主要內容

《風俗通義》的宗教史料價值

應劭所著《風俗通義》（又稱《風俗通》）原書三十卷，今存十卷，內容涉及天地起源、鬼神信仰、祭祀禮儀、姓氏考證等多方面。書中詳細記載了漢代民間信仰中的諸神系統，包括對城隍、社稷、日月星辰的崇拜，以及各種辟邪驅鬼的方術。這些記載為研究早期道教的鬼神觀念和驅邪儀式提供了第一手資料。

對祭祀制度的記載與批判

應劭本著儒家「敬鬼神而遠之」的態度，對當時社會上層出不窮的祭祀亂象進行批評和糾正。他指出許多祭祀活動已偏離正道，流於迷信，這反映了東漢末期儒家知识分子試圖以理性態度規範宗教信仰的傾向。同時，他的記載也側面反映了當時民間鬼神信仰的普遍性和複雜性。

與早期道教的關聯

《風俗通義》中保存了大量關於神仙、方術、辟邪的記載，如對張天師道、太平道的零星描述，以及各種符籙驅鬼的民間傳說。這些資料雖然不是直接的道教文獻，但對於理解道教形成時期的社會文化背景具有重要參考價值。應劭對這些現象的記載和評判，為後世學者考察道教與傳統鬼神信仰的淵源提供了重要線索。

文化影響

對後世民俗學的影響

《風俗通義》是我國現存最早系統整理民間信仰的專著之一，對後世的《荊楚歲時記》、《幽明錄》等民俗著作產生深遠影響。書中保存的大量鬼神傳說，至今仍是研究中國傳統信仰文化的重要文獻。

對道教研究的價值

現代道教研究者常引用《風俗通義》作為考察漢代鬼神信仰與早期道教關係的輔助資料。書中關於辟邪驅鬼、祭祀禁忌的記載，為理解道教科儀的歷史源流提供了珍貴的社會文化背景。

在文化史上的地位

應劭與其弟應玚並稱「二應」，在漢末文壇具有一定地位。魯迅在《中國小說史略》中曾提及《風俗通義》，肯定其在中國小說和傳說研究中的史料價值。

來源

《後漢書》卷四十八〈郭杜孔張廉王蘇羊陸馮傳〉，中華書局點校本
《三國志·魏書》卷二十八注，中華書局點校本
https://zh.wikipedia.org/wiki/應劭

備註：本條目內容主要依據正史記載及學術界通說編寫。如需進一步查證，建議參閱《後漢書》本傳及《風俗通義》原書。

學術專區

政大中文學報 (PDF 直接下載)

HKUST Library

應用倫理評論

校對記錄

2026-04-22 格式校正：1 段
2026-04-22 論文：+5篇
2026-05-06 確認錯誤：應劭的字寫成「字仲瑗」不正確，應為「字仲遠」；「仲瑗」是常見誤寫。 → 正確：應劭字仲遠（常見誤寫為仲瑗）
2026-05-06 確認錯誤：「應劭之弟應玚為『建安七子』之一，父子均以才學聞名當世」有明顯親屬關係錯誤；應玚是其弟，不是其子。 → 正確：應玚是應劭之弟，不是其子；「父子均以才學聞名當世」屬親屬關係錯誤，應改為「兄弟均以才學聞名當世」或刪除父子說法
2026-05-06 誤報排除：「《風俗通義》中保存了大量關於神仙、方術、辟邪的記載，如對張天師道、太平道的零星描述」可能有時代歸屬問題：應劭卒於202年，張天師道與太平道作為成熟宗派/稱呼的敘述放在此處容易造成時代錯置，且《風俗通義》並非以這些教派為直接記錄主題。
2026-05-06 確認錯誤：「在任泰山郡太守期間……約於202年卒於任上或隨後不久」與前文生卒描述搭配不夠嚴謹；應劭卒年可約定為202年，但「卒於任上」屬推測性說法，文內未標明為不確定，容易造成斷言。 → 正確：「約於202年卒於任上或隨後不久」屬推測性表述，若正文未明示不確定性，應改為更保守說法，如「卒年約202年」或「晚年仕履未詳」；不能直接斷言

◇法緣留言（—）

載入中…

應劭

應劭

概述