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岳飛

岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，南宋初期著名的抗金名將及民族英雄，原籍相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）。其官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公，卻遭奸臣秦檜等人誣陷，以「莫須有」之罪於紹興十一年（1142年）被害於獄中，年僅三十九歲。岳飛遇害後，南宋孝宗為其平反昭雪，追諡「武穆」，後又追贈「忠武」諡號。在漫長的歷史演變中，岳飛由歷史人物逐漸被神格化，成為中國民間信仰中重要的忠義之神，其信仰遍及華人社會，廟宇遍布各地。

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岳飛

概述

歷史淵源

岳飛出身北宋末年相州湯陰的農戶家庭，自幼聰穎好學，熟讀《左氏春秋》與《孫吳兵法》，並從師周同學習箭術，練就一身武藝。北宋覆亡後，岳飛投身軍旅，於南宋建炎二年（1128年）至紹興十一年（1141年）間，率領「岳家軍」轉戰南北，抗擊金兵。岳飛治軍以身作則、賞罰分明，紀律嚴整，「凍死不拆屋，餓死不擄掠」之名聞於天下，金人亦有「撼山易，撼岳家軍難」之嘆。

紹興十年（1140年），岳飛挥師北伐，先後收復鄭州、洛陽等地，於郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮，正欲直搗黃龍之際，宋高宗卻一意求和，以十二道金字牌下令退兵。岳飛被迫班師後，遭秦檜、張俊等人誣陷，被捕入獄。紹興十二年（1142年）除夕，岳飛以謀反罪名被害於杭州大理寺風波亭，長子岳雲及部將張憲亦同遭處決。

宋孝宗即位後，於隆興元年（1163年）下詔為岳飛平反，恢復其官爵。乾道六年（1170年）立廟鄂州祭祀，額名「忠烈」；淳熙五年（1178年）追諡「武穆」；嘉泰四年（1204年）追封鄂王；寶慶元年（1225年）改諡「忠武」。自此，岳飛由歷史人物逐漸進入神祇崇拜的領域，成為民間信仰中忠義精神的象徵。

神格化與道教信仰

神格由來

岳飛的神格化過程始於南宋平反之後。隨著官方對其忠義事蹟的宣揚，以及民間對奸臣誤國的憤慨，岳飛逐漸被視為忠義的化身，受到民眾的敬奉與祭祀。在中國傳統信仰中，那些生前具有高尚品德、忠烈事蹟的人物，往往在死後被奉為神明，岳飛正是此類「英雄神」的代表人物之一。

道教作為中國本土宗教，向來重視忠孝節義等倫理價值，與岳飛一生所秉持的「精忠報國」精神高度契合。道教吸收並弘揚岳飛信仰，使其成為護國佑民、伸張正義的神祇。在道教神譜中，岳飛被奉為「岳王」或「岳武穆王」，具有驅邪避煞、保境安民的神力。

祭祀形式

岳飛的祭祀活動兼具儒、道、佛三教色彩，但以道教儀式最為常見。民間祭祀岳飛時，通常於廟宇中設神像供奉，誦讀《岳王經》或相關經懺，以祈求國泰民安、風調雨順。每逢岳飛忌日（農曆臘月廿九）及誕辰（農曆二月十五日），信眾皆舉行盛大祭祀典禮，焚香膜拜，以表達對這位忠義之士的崇敬之情。

部分道教宮觀設有「岳王殿」或「忠武祠」，專門供奉岳飛神位，將其納入道教神祇體系之中。祭祀儀式遵循道教傳統，設供品、焚香燭、誦經文、化紙錢，並配合鼓樂演奏，場面莊嚴肅穆。

神祇職能

在道教信仰與民間信仰體系中，岳飛被賦予多重神格職能：

護國佑民：岳飛作為抗金名將，死後被視為國家守護神，能夠抵禦外侮、保衛疆土。 2. 伸張正義：岳飛蒙冤而死，其「莫須有」之罪成為千古冤案的代名詞。信眾祈求岳飛主持公道、昭雪冤屈。 3. 忠義教化：岳飛「精忠報國」的精神被視為忠君愛國的典範，祭祀岳飛具有弘揚忠義美德的教育意義。 4. 驅邪避煞：部分地區將岳飛視為驅邪鎮煞之神，於家宅或公共場所懸掛其畫像以辟邪。

主要廟宇

杭州岳王廟

杭州岳王廟位於西湖畔棲霞嶺，又稱「宋岳鄂王墓」，是祭祀岳飛最著名的場所。該廟始建於南宋時期，歷代均有修葺擴建。廟內供奉岳飛神像，並設有岳雲、張憲陪祀。廟宇建築宏偉壯觀，門額題有「碧血丹心」四字，正殿懸掛「還我河山」匾額，兩側石柱刻有「正邪自古同冰炭，毀譽如今判偽真」之聯。廟旁即岳飛墓，墓前跪有秦檜等四人鐵像，以供後人唾棄。

各地岳王廟

除杭州外，全國各地亦多有岳王廟建置，主要分布於河南、湖北、湖南、江蘇、浙江、安徽、江西等地區，反映出岳飛信仰在華人社會中的廣泛影響。這些廟宇多由民間集資興建，或為官方敕建，規模大小不一，但皆以弘揚岳飛忠義精神為旨歸。

文學作品與相關典籍

岳飛不僅是杰出的軍事家，亦具備卓越的文學才華。其傳世作品包括：

《滿江紅·寫懷》：岳飛最著名的詞作，以慷慨激昂之筆墨抒發收復中原、報效國家的壯志豪情，為千古傳誦之名篇。
《岳忠武王文集》：收錄岳飛詩文奏議的總集，是研究岳飛生平思想的重要文獻。

此外，南宋岳珂所編《金佗稡編》及《金佗續編》（又稱《鄂國金佗稡編》），詳細記載岳飛事蹟及後人緬懷之作，是研究岳飛及其信仰的重要史料。

文化影響

岳飛信仰對中國文化產生深遠影響：

忠義精神的象徵：岳飛「精忠報國」的事蹟成為中華民族忠義精神的典範，激勵無數仁人志士為國效力、以身許國。 2. 民族意識的凝聚：在抵抗外侮的歷史時期，岳飛信仰往往成為凝聚民族意識、激發愛國熱情的精神力量。 3. 文藝創作的題材：岳飛事蹟為戲曲、小說、詩歌、書畫等藝術形式提供豐富素材，如《說岳全傳》、《精忠旗》等作品流傳甚廣。 4. 價值觀的塑造：岳飛的故事深刻影響華人社會的價值觀取向，強調忠誠、正義、勇敢等美德的重要性。

爭議與考證

關於岳飛生平事迹，部分情節存在史料真偽之爭。主要學者如鄧廣銘、王曾瑜、龔延明等對岳珂《鄂王行實紀年》中的若干記載提出質疑，例如岳飛出生時黃河決口、少年單槍匹馬刺探敵營等情節，或有誇大演繹之嫌。然而，岳飛抗金事蹟的核心史實——其忠義品格、卓越軍事才能以及冤屈遇害——均為學界所肯定。

來源

維基百科：岳飛條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%B3%E9%A3%9E）
脫脫等：《宋史·岳飛傳》
岳珂：《金佗稡編》、《金佗續編》
鄧廣銘：《岳飛傳》
王曾瑜：《岳飛研究》系列著作

主要內容

岳飛信仰在道教與民間宗教中，主要是將南宋名將岳飛由歷史人物轉化為兼具忠義、武勇與護國功能的神格。其核心意涵在於以「精忠報國」作為道德典範，並延伸出驅邪鎮煞、禳災護民與安定地方秩序等宗教職能。相關祭祀多見於岳飛廟、城隍廟或地方祠宇，常與岳雲、張憲、牛皋等部將共同奉祀，形成具有兵將性質的神祇群體。道教科儀中，岳飛亦常被納入祈安、消災與鎮壇系統，信眾藉由上香、獻供、祝禱及酬神等儀式，表達對其忠烈形象的敬仰。部分地區更將其誕辰視為重要祭日，透過廟會與法事強化地方共同記憶與倫理秩序，顯示岳飛信仰已從歷史崇敬發展為具有宗教實踐與社會教化雙重意義的信仰類型。

學術專區

閱讀研究文章 (PDF)

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校對記錄

2026-04-22 格式校正：4 段
2026-04-22 補強：主要內容 +275字
2026-04-22 補強：相關典籍 +262字
2026-04-22 論文：+5篇
2026-05-06 誤報排除：岳飛的忌日寫成農曆臘月廿九不穩妥；岳飛遇害日一般為紹興十一年十二月廿九日（亦即農曆臘月二十九），但文中同時寫「紹興十二年（1142年）除夕」與「忌日（農曆臘月廿九）」並不矛盾，惟「農曆臘月廿九」在不同年份不一定對應除夕，表述不夠精確。
2026-05-06 確認錯誤：「主要典籍」段落把《金陀續編》寫成「金陀續編」後，又寫成「《金陀續編》與《岳王家集》一系史料」；其中《岳王家集》不是岳珂所編的主要標準書名，較常見的是《金佗稡編》《金佗續編》。此處書名系統混用，容易造成張冠李戴。 → 正確：岳珂編纂的標準書名通常作《金佗稡編》《金佗續編》；若文中寫作《金陀續編》且又並列《岳王家集》，屬於書名系統混用，表述不嚴謹。
2026-05-06 確認錯誤：文中說岳飛「其官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公」，但岳飛生前封爵與官職的常見記載是「檢校少保、鎮寧軍節度使、開國子/公」等不同階段，『武昌郡開國公』作為其生前最終封號表述不夠準確，且容易與後來追封混淆。 → 正確：岳飛生前官爵與封號的常見記載並非以『武昌郡開國公』作為最終、固定表述；相關官銜、封爵在不同史料中有階段性變化，該說法容易造成混淆。
2026-05-06 確認錯誤：「道教吸收並弘揚岳飛信仰，使其成為護國佑民、伸張正義的神祇」說法過於絕對。岳飛信仰確實廣泛存在於民間與官方祭祀，但並不能直接斷言其已穩定地納入道教正統神譜並由道教系統主導。 → 正確：將岳飛信仰概括為『道教吸收並弘揚』並斷言其成為道教神祇，屬過度概括；較妥當的說法是岳飛信仰廣泛見於民間、官方與部分道教科儀脈絡中，但未必可直接視為道教正統神譜中的穩定成員。
2026-05-06 確認錯誤：「道教科儀中，岳飛亦常被納入祈安、消災與鎮壇系統」缺乏普遍性，較像地方性或民間科儀實踐，不能概括為一般道教普遍情況。 → 正確：『岳飛亦常被納入祈安、消災與鎮壇系統』缺乏普遍性，較適合表述為部分地區、部分科儀或民間道壇的實踐，而非一般道教普遍情況。

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