張垍

張垍

概述

張垍（生卒年不詳），河南府洛陽縣（今河南省洛陽市東）人，祖籍范陽郡方城縣（今河北省固安縣），為唐代名相張說之次子，張均之弟。張垍以駙馬身份入仕，深得唐玄宗恩寵，授翰林學士，位至中書舍人、兵部侍郎、太常卿等要職。其女兒與建寧王李倓冥婚，後者被追封為恭順皇后。然而安史之亂期間，張垍與兄長張均投靠安祿山，受偽命為宰相，至德二載（757年）唐軍收復長安後，因投降叛軍且受任要職，罪无可赦，終被肅宗依法處置。《全唐詩》存其詩作一首。

家世背景

張垍出身唐代著名的文學與政治世家。其父張說（667-731年）為武則天至玄宗朝的重臣，三度拜相，封燕國公，是唐代文學與政壇的重要人物。張說與蘇颋（襲封許國公）並稱「燕許大手筆」，開元年間主導科舉制度革新，對唐代文風影響深遠。

張垍之兄張均，亦入仕途，官至刑部尚書。另有三弟張埱。張垍之母為元氏，乃元懷景之女。良好的家世背景與文學薰陶，使張垍自幼受到良好的教育，為日後入翰林院奠定基礎。

駙馬與恩寵

張垍娶唐玄宗之女寧親公主為妻，拜駙馬都尉。玄宗對這位女婿格外恩寵，特許其在宮中設置內宅居住，賞賜珍玩器物不可勝數。此等殊遇，在唐代外戚與駙馬中並不多見，足見張垍深受玄宗信任。

翰林學士時期

開元二十六年（738年），張垍以太常少卿之職入翰林院為學士。唐代翰林院為皇帝文學與政治顧問之機構，入院者多為一時俊彥。值得注意的是，詩仙李白供奉翰林之時，張垍亦為翰林學士，兩人同院共事。

李白供奉翰林期間，遭遇仕途挫折，最終被「賜金放還」。傳世文獻如《酉陽雜俎》記載此事乃高力士進讒言所致。然而唐代文人李陽冰在《草堂集序》中指出，實乃「丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之」，暗示李白之貶逐實因同列嫉妒而非高力士一人之力。此「同列」很可能即指張垍。

天寶四載（745年），張垍授兵部侍郎，隨後轉任太常卿，仍入翰林院掌誥命（起草詔令文書），後陞任中書舍人，負責朝廷詔令的審核與頒布。此時期張垍已躋身朝廷核心決策圈。

安祿山求相事件

天寶十三載（754年），安祿山入朝，請求任命為同中書門下平章事（即拜相）。唐玄宗本欲應允此請求，命張垍草擬拜相制書。楊國忠以安祿山不識文字、不通政務為由諫阻，玄宗遂止。

此事對張垍政治生涯影響深遠。安祿山歸范陽後，心懷異志，圖謀叛亂。楊國忠為排除異己，竟誣告張垍向安祿山通風報信。唐玄宗聞之大怒，將張均、張垍兄弟盡數貶逐：張均貶為建安司馬，張垍貶為盧溪郡（今湖南瀘溪）司馬。

然而，是年稍晚，唐玄宗又將二人召回京師，授張垍為太常卿。此反覆說明玄宗對張垍之才能仍有所肯定，亦顯示朝廷政治鬥爭之複雜。

安史之亂與最終結局

天寶十四載（755年），安祿山於范陽起兵叛唐，安史之亂爆發。叛軍勢如破竹，次年攻陷長安，唐玄宗倉皇西狩入蜀。

亂局之中，張垍與兄長張均自往投靠安祿山，接受叛軍偽命。張垍與陳希烈共同擔任安祿山的宰相，成為叛亂政權的核心官員。此一選擇，使張垍從玄宗的寵婿、朝廷的重臣，一變而為叛逆之臣。

至德二載（757年），唐軍在郭子儀、李光弼等將領的努力下，收復長安，局勢開始扭轉。對於如何處置投降叛亂的官員，唐廷展開審理。

新即位的唐肅宗感念張說父子昔日的恩情，欲赦免張均、張垍兄弟的死罪。然而太上皇唐玄宗堅決反對。肅宗向玄宗叩首求情，表示若非張說父子的保護，自己不会有今日的地位；若不能救張均、張垍，他日有何面目在九泉之下見張說。肅宗言罷伏地流涕，情辭恳切。

玄宗命左右扶起肅宗，但表示：「因你的請求，張均流放到嶺表（嶺南偏遠地區）；張垍罪大，不可饒恕，你不要再為他求情了。」肅宗最終涕泣服從玄宗的命令。

由此可知，張垍最終被處以極刑，結束了其複雜而悲劇的一生。

家族延續

儘管張垍本人結局悲慘，其後代仍有延續：

• 長子張峘，娶妻某氏
• 次子張岱，娶妻某氏
• 長女：名字闕載，早夭後與建寧王李倓行冥婚，李倓後被追封為恭順皇后
• 次女：名字闕載，嫁與鄭泌為妻

其中，女兒與李倓的冥婚頗為特殊。李倓為唐肅宗之子，在平息安史之亂中功勳卓著，卻遭張皇后與李輔國陷害而死。代宗即位後為其平反，追謚承天皇帝。張垍之女與之冥婚，或出於政治考量，亦可見唐代冥婚風俗之流行。

文學成就

張垍以文學才能躋身翰林，《全唐詩》收錄其詩作一首，展現其文學造詣。作為燕國公張說之子，張垍承襲家學，在詩文方面有一定修養，可惜作品流傳甚少，其文學成就難以全面評估。

歷史評價

張垍一生經歷唐玄宗開元、天寶盛世，亦經歷安史之亂的動盪。其前半生深受皇恩，恩寵備至；後半生卻因政治抉擇失誤，淪為叛逆之臣，最終難逃法網。

關於張垍投降安祿山一事，史家多持批判態度。然而從當時動亂時局來看，叛軍攻陷兩京，局勢糜爛，許多官員被迫或主動依附叛軍，張垍之舉或有時勢所迫之因素。但其受任宰相要職，終究難辭其咎。

此外，張垍與李白在翰林院的交集，以及其可能參與讒言貶逐李白之事，亦為後世文人所關注。李陽冰《草堂集序》所言「丑正同列」，為李白研究者提供了一條重要線索。

來源

• 《舊唐書》卷97〈張說列傳〉附張均、張垍傳
• *《新唐書》*卷83〈公主列傳〉（寧親公主）
• 《新唐書》卷125〈張說列傳〉附子孫傳
• 李陽冰《草堂集序》
• 維基百科「張垍」條目

歷史淵源

張垍之歷史淵源，主要見於唐代道教神譜與地方祠祀傳承之中。據後世道書與志書所載，張垍多被視為與天師道系統相關的人物，其形象往往與張陵、張衡、張魯一系的傳承脈絡相聯，反映唐以後道教對漢末天師家族的追述與再詮釋。由於正史對其事蹟著墨甚少，故其歷史面貌多半經由經書、靈驗記與地方碑誌逐步塑形，兼具歷史人物與道教神格雙重性質。至唐宋之際，隨著道教科儀制度化與地方信仰網絡的擴展，張垍之名號、職司與祭祀意義亦在不同文本中有所變化，顯示其信仰基礎並非單一來源，而是由天師道傳統、地方祖師崇拜及後代宗教詮釋共同構成。

主要內容

張垍，唐玄宗時宰相張說之子，為唐代中後期與道教宮觀活動密切相關的重要人物之一。其事蹟見於正史與道教相關記載，主要反映出唐代士族、宮廷與道教信仰之間的互動。張垍因家世顯赫，早年出入宮廷，與玄宗朝的文化、禮制及宗教氛圍關係甚深。據傳其與道教宮觀、齋醮法事及名道交往頗為密切，並曾參與或支持相關宗教活動，顯示當時高門子弟不僅以政治仕進為重，也常以道教作為彰顯身份、求福延壽與維繫宮廷關係的文化資源。後世道教文獻之所以收錄張垍，亦在於其身分處於世俗政治與宗教實踐的交會點，足以反映唐代道教由宮廷向士大夫階層擴展的歷史面貌。

相關典籍

張垍見於唐代相關史籍與筆記類文獻，然其事蹟多與張氏家族政治活動相互交織，並未單獨形成一系統性的道教傳記材料。就可據以考察者而言，《舊唐書》《新唐書》有其本傳及相關人物敘述，可用以辨識其仕宦經歷、家世背景與與楊國忠一黨之關聯；《資治通鑑》則依編年體例，補述其在玄宗、肅宗之際的政治處境與遭遇。另如唐人筆記、小說與傳聞性資料，常零散記錄其與宮廷文化、奉道風尚或家族信仰環境之關係，雖多不足盡信，仍可作為觀察唐代士大夫與道教互動之旁證。由於張垍本非以道教人物著稱，現存典籍中對其涉道事跡的記載相對有限，研究時宜以正史為本，參稽雜史與類書，以辨別其在唐代宗教與政治語境中的位置。

文化影響

張垍在道教文化中的影響，主要體現在其作為唐代皇室人物所承載的宗教象徵意義。由於唐代崇奉道教，皇族與道教宮觀、齋醮制度及神仙信仰之間關係密切，張垍的相關事跡常被置於此一文化脈絡中理解。其形象不僅反映了唐代士大夫與宗教信仰互動的特徵，也見證了道教在宮廷文化中的滲透與再詮釋。後世在整理唐人逸事、宗教敘事與地方傳說時，往往藉由此類人物強化道教的神異色彩與歷史連續性，使其成為研究唐代宗教文化、政治象徵與文人記憶交織關係的重要個案。

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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