張天師

張天師

概述

張天師是道教正一道（又稱天師道、龍虎宗）歷代傳人的通稱，為道教中歷史最為悠久的世襲教職。該稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其子張衡被尊為「嗣師」，其孫張魯被尊為「系師」，合稱「三師」或「三張」。此後，天師之位皆由張道陵後裔子孫世襲相傳，歷代沿襲不絕。

元朝至元十三年（1276年），元世祖正式冊封張宗演為「嗣漢天師」，此前「天師」稱號僅為張氏子孫自稱及民間稱呼，並無官方認證。此後張天師總領江南道教，並在元朝中後期整合各符籙道派，形成龐大的正一道體系。明太祖洪武元年雖對「天師」稱號有所微言，改授「正一嗣教真人」，但張氏對正一道的領導地位始終未曾動搖。

東漢創教時期

道教由東漢張道陵（約34年－156年）所創。張道陵，字輔漢，沛國豐（今江蘇豐縣）人，相傳東漢光武帝建武十年出生。少時博覽群書，明帝時曾任四川江州令，及壯年厭倦仕途，遂攜弟子赴江西龍虎山修煉丹道，後赴四川鶴鳴山修行。順帝時正式創立道教，設二十四治，以《道德經》為主要經典，揉合巴蜀地區原始宗教，創建一套完整的道教神學體系與宗教制度。據傳桓帝時於青城山飛升成仙，享年一百二十三歲，被後世尊為「祖天師」或「張天師」。

張道陵之孫張魯，雄踞巴蜀三十餘年，以政教合一體制治理漢中，實為天師道早期最為鼎盛的時期。曹操拜張魯為鎮南將軍，封閬中侯。漢末三國之際，張魯第三子張盛遷居龍虎山，開創龍虎宗正一道，從此龍虎山成為正一道的根本道場與歷代天師的居所。

官方冊封與地位確立

元朝以前，天師稱號主要流行於道教內部及民間。直至元世祖至元十三年（1276年），正式承認張宗演為「嗣漢三十六代天師」，並敕授「沖和真人掌江南道教事」，從此張天師獲得官方認證，總領江南道教事務。元成宗元貞元年加封「演道靈應沖和玄靜真君」，張天師的地位更加尊崇。

明朝建立後，洪武元年（1368年）四十二代天師張正常入賀明太祖即位。明太祖對「天師」稱號頗有保留，雲：「天有師乎？」遂改授「正一嗣教真人」，賜銀印，秩視二品，實為對天師制度的一次重大調整。然而此後歷代天師仍受朝廷冊封，清朝甚至給予一品官印，張氏一族在道教界的領袖地位始終屹立不搖。

天師承襲制度

正一道天師職位傳承恪守嚴格的家族血統原則，在道教五大派門中獨樹一幟。其傳承規矩可概括為「七傳」原則：

• 傳男不傳女：天師之位僅限男性子嗣繼承
• 傳嫡不傳庶：嫡出子孫優先於庶出
• 傳長不傳幼：嫡長子為第一順位
• 傳子不傳弟：子嗣優先於兄弟
• 傳弟不傳侄：弟優先於侄
• 傳侄不傳叔：侄優先於叔
• 傳叔不傳族人：叔優先於其他族人
• 傳族人不傳外族人：嚴禁外人繼承

若上代天師無子嗣，則過繼血緣最近的侄輩承襲；如無侄子可過繼，則傳予弟弟或叔輩。歷史上著名的例子包括：三十代天師張繼先無子，由堂叔張時修過繼；三十五代天師張可大長子張宗漢好詩酒不樂應酬，遂禪位予弟張宗演。

天師傳承尚需具備信物作為世代傳襲的憑證，主要包括法印、寶劍、玉圭等法器。

歷代天師

從第一代張道陵至六十四代張源先，天師傳承綿延一千九百餘年未曾間斷，茲將歷代天師受封情形概述如下：

初代至四代

• 第一代張道陵（約34年－156年）：東漢創教祖師，，唐玄宗封太師，宋神宗封三天扶教大法師，宋徽宗封正一靖應真君，元成宗加封正一衝元神化靜應顯佑真君，享年一百二十三歲。
• 第二代張衡：張道陵長子，東漢末年襲教，於陽平山飛升，元武宗追贈正一嗣師太清演教妙道真君。
• 第三代張魯：張衡長子，雄據巴蜀三十餘年，曹操拜為鎮南將軍封閬中侯，元武宗追贈正一系師太清昭化廣德真君。
• 第四代張盛：張魯第三子，漢末遷居龍虎山，創建龍虎正一道，元順帝追贈清微顯教弘德真君。

第五代至第二十四代

自第五代張昭成至第二十四代張正隨，天師皆居龍虎山修行，世代相傳。此時期天師主要活動於江西一帶，元順帝至正十三年統一追贈封號。值得注意的是，宋真宗大中祥符五年首次由朝廷正式冊封天師，賜第二十四代張正隨號「真靜先生」，並敕建上清觀，此為官方干預天師傳承之始。

第二十五代至第三十五代

此時期天師多受宋王朝冊封，授以「先生」稱號。第二十九代張景瑞與第三十代張繼先皆因無子嗣而需過繼。第三十代張繼先（1092年－1127年）為天師道史上傑出人物，九歲嗣教，十三歲應宋徽宗詔赴闕，敕建上清正一宮、天師府、演法觀，享年三十六歲，終生不娶，著有《虛靖語錄》七卷，被元武宗追封為「虛靖沖玄悟道真君」。

第三十五代張可大深受宋理宗器重，嘉熙三年（1239年）賜號「觀妙先生」，提舉三山符籙，主領龍虎宮，為天師道在宋末的發展奠定基礎。

第三十六代至第四十二代

元朝建立後，天師道迎來新的發展機遇。

• 第三十六代張宗演：可大次子，至元十三年（1276年）受元世祖冊封為「嗣漢天師」，官居二品，總領江南道教，為張天師獲得官方正式承認之始。
• 第三十七代張與棣：宗演長子，授體玄弘道廣教真人，領江南道教事。
• 第三十八代張與材：宗演次子，元成宗大德八年加授「正一教主，兼領三山符籙」，元武宗至大元年授金紫光祿大夫留國公，賜金印，視一品，為歷代天師中爵位最高者，善書畫。
• 第三十九代張嗣成：與材長子，工書畫，尤善畫龍，傳世之作有《廬山圖》。
• 第四十代張嗣德：與材次子，能書畫，杭州鑄「上清宮銅鐘」流傳後世。
• 第四十一代張正言：嗣德長子。
• 第四十二代張正常：明太祖洪武元年授「正一教主護國闡祖大真人」，主領道教事，給銀印視二品，加賜永掌天下道教事，敕建大真人府，撰*《天師世家》*一卷。

第四十三代至第五十代

明王朝對天師的冊封更加制度化。

• 第四十三代張宇初：被譽為「列仙之儒」，明成祖永樂四年奉旨編修《道藏》，著有《龍虎山志》十卷、《峴泉集》十二卷，為歷代天師中最具學識者之一。
• 第四十四代張宇清：正常次子，善書畫，敕管武當山，著有《西壁文集》。
• 第四十五代張懋丞：母為誠意伯劉基侄女，兼具道教與儒家顯赫家世。
• 第四十六代張元吉：雖居一品要職，然品行不端，為天師歷史中爭議人物。
• 第四十七代張原慶：娶成國公朱儀之女為妻，地位尊崇。
• 第四十八代張彥頨：娶安遠侯柳文之女，建上清宮、真人府和正一觀。
• 第四十九代張永緒：十歲襲教，善劍術。
• 第五十代張國祥：明神宗萬曆三十五年奉旨撰《續道藏》，授正一嗣教闡元大真人，掌天下道教事，加增太子少保。

第五十一代至第六十四代

• 第五十一代張顯庸：著有《三教同塗論》、《金丹辯惑論》、《浴梧詩集》等書，清聖祖康熙四十二年追贈光祿大夫。
• 第五十二代張應京：清世祖順治六年命襲職掌理道篆，給一品印。
• 第五十三代張洪任、第五十四代張繼宗：先後襲職。
• 第五十五代張錫麟：英年早逝，年僅二十九歲。
• 第五十六代至第六十代：天師地位在清代逐漸式微，但仍受朝廷冊封。
• 第六十一代張仁晸：光緒年間赴四川省祖，葬於青城山。
• 第六十二代張元旭：中華民國道教總會發起人，病故於上海，葬楊家山。
• 第六十三代張恩溥：民國十三年襲教，善畫符，1949年二月赴台灣，1969年12月25日羽化於台北。
• 第六十四代張源先：張恩溥堂侄，1971年接任，2008年10月17日羽化於南投。

第六十五代襲位之爭

張天師職位向由政府冊封，中華民國政府自第六十三代張恩溥仙逝後未再冊封新任天師，致六十五代襲位問題悬而未決，成為正一道史上最大爭議。

大陸方面

江西省龍虎山嗣漢天師府管委會主任張金濤宣佈襲職六十五代天師。張源先生前公開表示異議，指出張金濤為六十三代天師張恩溥女兒張稻香與魯姓夫婿之子，應從父姓為「魯金濤」，且依天師傳承規矩只傳父系，外孫無襲職資格。張金濤之任命被視為中華人民共和國國務院的政治安排，其現任中國道教協會副會人代表、江西省龍虎山嗣漢天師府主持人等職。

台灣方面

2008年張源先羽化後，台灣海峽兩岸多人出面爭奪天師襲位，包括張意將、張美良、張道禎、張懿鳳、張捷翔等。

張意將宣稱其祖父張新君為六十二代張元旭天師之子，於2009年6月10日（農曆五月十八日，張道陵祖師壽誕）在台北市士林區劍南路鄭成功廟舉行天師陞座大典，宣稱襲職六十五代天師，並曾代表道教赴韓國參加世界宗教領袖會議。

由於長期以來張天師皆由政府冊封，而兩岸政府均未正式承認任何一位候選人，因此至今並無公認可信的第六十五代張天師。

主要特徵與象徵

張天師作為正一道的領袖，具有以下顯著特徵：

宗教象徵

• 法印：天師權力的最高象徵，為歷代相傳之信物
• 寶劍：張天師傳統法器之一，用以驅邪制煞
• 符籙：正一道法術的核心，天師被視為符籙正宗傳人

政治地位

• 長期被歷代王朝冊封為「真人」或「大真人」
• 總領江南道教（或天下道教）事務
• 明清時期品位甚高，清代更授一品官印

文化傳承

• 天師府、龍虎山、上清宮等道觀建築群的維護與建造
• 《道藏》編纂工作的參與（如張宇初奉旨編修、張國祥編《續道藏》）
• 地方志及道教典籍的編撰（如《龍虎山志》、《天師世家》）

文化影響

張天師信仰對中國傳統文化影響深遠：

民間信仰

張天師驅邪制煞的形象深入人心，「張天師」之名成為驅邪符法的代名詞。農曆五月十八日張道陵祖師壽誕日，各地天師廟宇皆舉行盛大祭祀活動。

文學藝術

以張天師為題材的小說、戲曲、書畫作品不勝枚舉，如《水滸傳》中對天師道法術的描寫、明清神仙題材繪畫中常見的天師形象等。

道教發展

張天師領導的正一道與全真道並列為道教兩大主流，在江南地區影響尤其深遠。天師道的符籙科教、齋醮儀式至今仍是道教修行的重要組成部分。

相關典籍

• 《道德經》——正一道根本經典
• 《虛靖語錄》——三十代張繼先著
• 《龍虎山志》——歷代編纂，現存有元、明、清多個版本
• 《天師世家》——四十二代張正常編撰
• 《峴泉集》——四十三代張宇初著
• 《道藏》及《續道藏》——官方編修之道教叢書

來源

• 維基百科：〈張天師〉條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/张天师）

主要內容

張天師在道教信仰中主要象徵正一道法統與符籙傳承之核心權威，兼具祖師、教主與護法神多重身分。傳統上，歷代張天師掌理授籙、傳度、建醮、敕神與驅邪等宗教職能，藉由符命、章奏與科儀建立人神交通的秩序，並回應地方社會在祈雨、禳災、治病、安宅等方面的宗教需求。其形象亦反映道教法脈的家族化與制度化特徵，即天師之位多由張氏世襲承繼，使宗教權威不僅來自個人修持，亦建立於血緣傳承、祖庭認同與歷代官府承認之上。以龍虎山為中心的天師道，因此成為正一道發展的重要象徵，並在道教儀式與信仰體系中持續發揮凝聚與正統化的作用。