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姜子

姜子是姜子牙、張姜子等姓名中共有的字樣。姜子牙又稱姜太公，是歷史人物，也是經《封神演義》塑造的傳奇人物；張姜子則見於《茅山志》，記為西州人、張濟之妹。

摘要

姜子是姜子牙、張姜子等姓名中共有的字樣。^註姜子牙又稱姜太公，是歷史人物，也是經《封神演義》塑造的傳奇人物；張姜子則見於《茅山志》，記為西州人、張濟之妹。^註

姜子牙與姜太公是同一人物的不同稱呼。^註《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究，將《列仙傳》中的呂尚對應為姜子牙，並列出服澤芝地髓、葬而無屍等仙傳敘事。^註

《真誥》卷十三記張姜子等先在第二等，後得入易遷。^註《茅山志》卷十四將張姜子列於易遷宮仙人，記其為西州人、張濟之妹，並與李惠姑、施淑女、鄭天生等女子並列，稱她們前世有仁行與美好聲譽，得居洞中。^註

第九十九回中，姜子牙以道士身份奉元始天尊敕命，為陣亡忠臣孝子及逢劫神仙封定品位，編入八部正神的職司體系。^註宣讀封神誥書後，他把符籙置於案上，身著甲冑，左執杏黃旗、右執打神鞭，命柏鑒張掛封神榜。^註

姜子牙在小說中封趙公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，令其統率招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公與利市仙官姚少司，職掌涉及迎祥納福與商賈買賣。^註

《金鎖流珠引》的一段法術注語，記黃石公曾以該法教授太公姜子牙，並稱太公使用有效，後來沒有傳下此法。^註

高淳清代道教神像畫中，渭水聘賢圖以姜子牙為中心。^註該批斗牌背面的功德題記見咸豐八年（1858年）與光緒二十年（1894年），相關研究據此推測，神像畫約成於十九世紀中晚期，部分可能在民國時補添。^註

關於姜子牙圖像的儀式用途，相關研究引述高淳地方記錄，稱一般人去世後延請道士誦經三日的小型儀式，可用南斗、北斗與姜子牙三尊斗牌。^註姜子牙因而在這類地方儀式中具有具體位置。^註

姜太公在民間象徵武功與智慧，其形象經傳說與《封神演義》塑造而廣為人知。^註道教文化詞語的語料研究列舉多種相關歇後語，內容涉及百無禁忌、諸神退位、四不像坐騎及釣魚，呈現姜太公傳說在日常語言中的影響。^註

姜子牙的文學形象也進入工藝裝飾。^註一件以《封神演義》人物為紋飾的銅香爐，刻有姜子牙、陸壓道人、黃天化與陳奇。^註相關器物研究指出，這些人物造型取自清代《繡像封神演義》，神態、姿勢與服飾均與書中圖像相近。^註

《屏東麟洛湧源堂客家觀音信仰之研究》所收籤詩資料，亦有文王為姜太公拖車的籤題，並以大器晚成解釋其寓意。^註

崔雪茹、尹倩從道教思想解讀《封神演義》，將姜子牙寬容、仁義的人物形象，視為小說呈現道教思想內涵的例證之一。^註

梅林寶將姜子牙奉敕封神的場景，與宋明以來道教雷法收攝、編制地方厲鬼及俗神的儀式相聯繫。^註他認為，小說的封神敘事反映戰死、凶死之魂被納入有序神明體系的過程，因而把《封神演義》解讀為準儀式文本。^註

黎志添對此解讀提出保留，認為若將全書創作皆歸結為說明雷法如何收編地方鬼神，容易簡化小說的敘事內容；第九十九回姜子牙奉敕封神的情節，也不能直接視為雷法科儀書的一部分。^註

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