哪吒

哪吒

概述

哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。

高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。

通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公、太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。 中國大陸《現代漢語詞典》標音爲「ㄋㄜˊ ㄓㄚˋ」。臺灣《重編國語辭典修訂本》標音爲「ㄋㄨㄛˊ ㄓㄚˋ」，並註北平音「ㄋㄜˊ ㄓㄚˋ」。

哪吒在《西遊記》、《封神演義》中稱為哪吒。哪吒登場的相關主要文獻和在其中的名稱：

哪吒：《封神演義》、《西遊記》、《西遊記雜劇》、《寶誥大全》、《中壇元帥降魔真經》 那吒：《毘沙門儀軌》、《尊容鈔》、《三教源流搜神大全》、《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》、《北方毗沙門天王隨軍護法真言》、《佛說最上祕密那拏天經》、《毗沙門儀軌》、《佛說北方毗沙門天王甘露太子那吒俱伐羅秘藏王隨心如意救護眾生根本陀羅尼》等。 道教

現在的道教中，哪吒姓李，父親是托塔李天王，上有二兄金吒、木吒，排行第三。也是玉皇大帝手下的主要將領之一，統帥五營神兵，是華人崇敬的神靈，出現於許多民間故事中，也出現在明代的神魔小說《西遊記》、《封神演義》等多部文學作品中，但《封神演義》將其改為太乙真人弟子。

宋朝時就已經有「那吒」為道教護法神的故事，宋洪邁《夷堅志》中記載茅山道士以「那吒火球咒」來擊退石精的故事，「值黑物如鐘，從林間出。知為石精，遂持哪吒火球咒，俄而見火球自身出，與黑塊相擊。」

到了明代，道教《三教源流搜神大全》稱哪吒本是玉皇大帝駕下大羅金仙，投胎為托塔天王李靖之子，因不慎殺了龍神。哪吒為了不連累親人而自盡，靈魂向世尊釋迦牟尼求救；世尊以蓮花將他復活，還傳給他各種法術。哪吒大施法力，降妖伏魔，成為佛家的通天太師、威靈顯赫大將軍。玉皇大帝也封他為三十六天將中的第一總領使。

小說《封神演義》與《西遊記》基本上以《三教源流搜神大全》故事為主，又加以發揮，之後哪吒廣泛受到中國民間信仰的尊崇。

民間信仰

俗文學中，形象主要出自傳奇、說書，結合了佛教、道教說法，認為哪吒是北俱蘆洲毘沙宮輪轉聖王李靖之子。

持關刀哪吒神將，桃園市大溪區興和里（大嵙崁） 哪吒在多數廟宇為五營神將之領導者，統領兵將兵馬鎮守寺廟及村莊四方，多在廟宇居中位置，故稱中壇元帥。 傳說哪吒腳踏風火輪，行動非常便捷，故許多職業駕駛人，如貨車、計程車、遊覽車等職業駕駛，往往奉其為守護神，並放置一尊小型的哪吒像於車上，祈求行車平安順利。 2009年高雄世界運動會開幕式、2009年臺北聽障奧運會分別請到臺灣的電音三太子與Q版三太子表演節目，傳統臺灣民間信仰躍上國際舞臺。 紀念日

哪吒的紀念日依照各地文化不同，有多種說法，其中以九月初九生日、五月十八成道日較有慶典。廣東人則多以成道日作為其官方生日祭拜之。

文學 西遊記 臺中市大雅建興宮中壇太子元帥寶像 臺中市西屯區八張犁廣興宮鎮殿太子元帥聖像

哪吒三太子的出身，在《西遊記》的說法中，與《封神演義》大致相通。哪吒因大鬧龍宮、捉殺神龍和猛火燒死石磯娘娘，選擇自盡，以免父累，最後又以蓮花化身，恢復了生命。但在《封神演義》中，幫助哪吒蓮花化身者是太乙真人，在《西遊記》中則是如來佛。

《西遊記》八十三回記載哪吒為托塔天王李靖的第三個兒子，金吒、木叉的弟弟，另有一妹貞英。

天王生此子時，他左手掌上有個哪字，右手掌上有個吒字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海淨身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絛子。天王知道，恐生後患，欲殺之。哪吒憤怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血，一點靈魂，徑到西方極樂世界告佛。佛正與眾菩薩講經，只聞得幢幡寶蓋有人叫道救命！佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動「起死回生真言」。哪吒遂得了性命，運用神力，法降九十六洞妖魔，神通廣大，後來，要殺天王報那剔骨之仇。天王無奈，告求我佛如來，如來『以和為尚』，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔。那塔上層層有佛，豔豔光明，喚哪吒三太子以佛為父，解釋了冤讎。所以稱為托塔李天王者，此也。

哪吒是個勇猛的年輕神祇，常與其父親托塔李天王同時出現。孫悟空不滿玉帝授予其「弼馬溫」的管馬小官，一怒之下殺出天界，回到花果山，自封「齊天大聖」。玉帝聞之，命哪吒與其父托塔李天王一同，奉旨前去花果山討伐桀驁不馴的孫悟空。這是哪吒三太子在《西遊記》中的第一次出現。

頤和園長廊彩繪描繪的孫悟空與哪吒大戰的場景。

先鋒官巨靈神與齊天大聖孫悟空未戰到三回合，便被齊天大聖孫悟空擊

不要混同

不要把 哪吒 與 封神演義、姜子、仙界、劫數、天命、天道 直接混同；它們只是由 《《封神演义》中的道教思想探析》、《文創的改寫與擷取--以仙界傳封神演義和棄寶之島:遙與魔法鏡為例》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-B3E2BC23B8A9
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 崔雪茹、尹倩，〈《封神演义》中的道教思想探析〉，2022。關聯說明：被分析為追求獨立人格、反抗權威的形象。
2. 吳宇娟，〈文創的改寫與擷取--以仙界傳封神演義和棄寶之島:遙與魔法鏡為例〉，2012。關聯說明：《封神演義》中的重要角色，道教神話人物，太乙真人徒弟。

站內互讀：廟宇、道教、教義、神仙、宗派、洞天、福地、中國、西遊記、封神。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《西遊記》、《封神演義》、《現代漢語詞典》、《重編國語辭典修訂本》、《西遊記》、《封神演義》、《封神演義》、《西遊記雜劇》、《寶誥大全》、《中壇元帥降魔真經》、《毘沙門儀軌》、《尊容鈔》。相關概念或互讀詞包括：廟宇、道教、教義、神仙、宗派、洞天、福地、中國。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「哪吒」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「哪吒」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「哪吒」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《封神演义》中的道教思想探析〉。相關術語包括：廟宇、道教、教義、神仙、宗派。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「哪吒」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈文創的改寫與擷取--以仙界傳封神演義和棄寶之島:遙與魔法鏡為例〉。相關術語包括：道教、教義、神仙、宗派、洞天。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「哪吒」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈文創的改寫與擷取--以仙界傳封神演義和棄寶之島:遙與魔法鏡為例〉。相關術語包括：中國、西遊記、封神、文學、天王。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「哪吒」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《封神演义》中的道教思想探析〉。相關術語包括：西遊記、封神、文學、天王、李靖。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「哪吒」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《封神演义》中的道教思想探析〉。相關術語包括：文學、天王、李靖、高雄、化龍宮。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「哪吒」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈文創的改寫與擷取--以仙界傳封神演義和棄寶之島:遙與魔法鏡為例〉。相關術語包括：高雄、化龍宮、三太子。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「哪吒」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《封神演义》中的道教思想探析〉。相關術語包括：化龍宮、三太子。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「哪吒」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈文創的改寫與擷取--以仙界傳封神演義和棄寶之島:遙與魔法鏡為例〉。相關術語包括：三太子。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「哪吒」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈《封神演义》中的道教思想探析〉。相關術語包括：廟宇、道教、教義、神仙、宗派。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「哪吒」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。