孫桓

孫桓

孫桓（？—223），字叔武，吳郡富春人，為孫吳宗室與將領。其父孫河，為孫堅族人；孫桓以年少從軍，歷仕孫權麾下，參與赤壁之戰後的多次軍事行動。其最著名事蹟，是在夷陵之戰中與劉備軍交戰，守禦有功，見於《三國志》與《資治通鑑》等史書記載。

孫桓雖非以道教人物聞名，但在後世道教文化與通俗文學中，凡涉及三國演義、忠義英烈崇祀、地方武廟系統時，常被納入三國名將譜系之中。其形象多作年輕而善戰的東吳將領，反映三國人物在民間信仰中的延伸接受。

歷史淵源

孫桓生於東漢末年動盪之際，出身孫氏世族背景，早年即隨軍歷練。據陳壽《三國志·吳書》記載，孫桓曾隨孫權征戰，並在夷陵地區面對蜀漢大軍時，與陸遜等人共同布防。劉備東征兵敗後，孫桓在戰後追擊與安撫地方方面亦有表現。其名見於正史，行跡不多，但足以顯示其為孫吳中層將領。

唐宋以後，三國人物在說唱、戲曲與小說中逐步被重塑，孫桓之名雖不如主帥顯赫，卻常作為東吳宗室猛將出現。由於道教並無固定將其列為神祇的普遍傳統，故其在道教條目中多屬文化接受而非正式教內信仰對象。

主要內容

孫桓的核心事蹟集中於軍事任務與城防經營。正史稱其在夷陵戰中與陸遜配合，扼守要地，並曾一度受困於蜀軍包圍，後得孫權派兵救援。此事使他在東吳軍事史上留名。其人物特徵可概括為：出身將門、年輕從軍、實戰經驗豐富、能守能戰。

在後世敘事中，孫桓常被塑造成忠於吳主、勇於臨陣的將官，與周泰、程普、韓當等人一同構成孫吳武將群像。這類形象雖帶有文學加工，但反映三國人物在民間記憶中的道德化與英雄化傾向。

相關典籍

《三國志·吳書》為孫桓事蹟的主要正史來源，裴松之注亦引相關材料補充其經歷。《資治通鑑》記夷陵戰事時，亦可見其行跡。後世通俗文學如《三國演義》雖著墨不多，仍保存其作為東吳將領的基本輪廓。若從民間武祠與忠義敘事觀之，地方志與戲曲文本中偶有孫桓之名，作為三國英烈之一而被記憶。

文化影響

孫桓在宗教史上並無顯著的道教神格，但其作為三國將領的名聲，融入中國傳統的英烈崇拜與武神文化。明清以降，三國人物常被納入武廟、關帝信仰周邊的忠義譜系，成為教化材料。孫桓之形象，體現了歷史人物如何經由史書、小說與民間講述，進入更廣泛的文化記憶之中。

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• 2026-05-06 確認錯誤：孫桓的父親寫成「孫河，為孫堅族人」不夠準確且易誤導。正史中孫河是孫堅從祖弟，屬宗族關係，但這裡用語需更精確；且「孫吳宗室」一般指孫氏宗族成員，孫桓確屬宗室將領，但文字未交代其與孫河的具體宗族層級，表述略混亂。 → 正確：「孫河」作為孫桓之父的說法在常見史料表述中可成立，但若要更精確，應補充孫河與孫堅同屬宗族的關係；可表述為「其父孫河，為孫堅宗族成員」之類，避免僅以「族人」帶來層級不清的印象。
• 2026-05-06 確認錯誤：「據陳壽《三國志·吳書》記載，孫桓曾隨孫權征戰，並在夷陵地區面對蜀漢大軍時，與陸遜等人共同布防。劉備東征兵敗後，孫桓在戰後追擊與安撫地方方面亦有表現」這段有明顯過度延伸。正史核心記載主要是孫桓被劉備圍困、後獲救，並非明確說他「戰後追擊與安撫地方」有表現。 → 正確：正史對孫桓的核心記載主要是其在夷陵之役中被蜀軍圍困，後獲救援；若寫成「戰後追擊與安撫地方方面亦有表現」屬於缺乏直接史料支持的延伸，應刪除或改寫為史料可證的內容。
• 2026-05-06 確認錯誤：「正史稱其在夷陵戰中與陸遜配合，扼守要地，並曾一度受困於蜀軍包圍，後得孫權派兵救援」中，後半句與史實大體相符，但前半句「與陸遜配合，扼守要地」屬概括性寫法，若作為具體史實表述不夠準確；正史重點是孫桓守夷道/夷陵一帶被圍，並非專門以「與陸遜配合」作為固定記述。 → 正確：孫桓在夷陵戰事中守夷道、夷陵一帶並被蜀軍圍困，後得救援，這一部分與史實大體相符；但「與陸遜配合，扼守要地」屬概括性描述，非正史的固定原文表述，應改為更貼近史料的說法。
• 2026-05-06 確認錯誤：「唐宋以後，三國人物在說唱、戲曲與小說中逐步被重塑，孫桓之名雖不如主帥顯赫，卻常作為東吳宗室猛將出現」缺乏明確史料支持，且「常作為」屬強斷言。孫桓並非通行的高頻文學人物，這樣寫有明顯誇大。 → 正確：「卻常作為東吳宗室猛將出現」缺乏可驗證的普遍性證據，屬於過度概括。孫桓雖在部分通俗敘事中可能被提及，但不能據此說他「常作為」此類人物出現。
• 2026-05-06 確認錯誤：「後世道教文化與通俗文學中，凡涉及三國演義、忠義英烈崇祀、地方武廟系統時，常被納入三國名將譜系之中」中的「武廟系統」與孫桓的關聯並不明確，且「常被納入」缺乏依據，容易造成他被視為武廟標準配祀人物的誤解。 → 正確：「常被納入三國名將譜系之中」缺乏明確依據，尤其與「武廟系統」的關聯並不清楚。孫桓並非通行的武廟標準配祀人物，這種寫法容易造成誤解，應避免。