張徐展

張徐展

概述

張徐展為當代臺灣重要影像藝術家與動畫創作者，以結合手工藝、民俗、宗教意象與敘事動畫而受到關注。若從藝術史位置來看，他並非道教史上的經典人物，而是當代視覺文化中與民間信仰、儀式感和地方記憶密切互動的創作者。其作品常以紙、布、偶、剪影、拼貼與逐格動畫等媒材，重構臺灣社會中的神明觀、動物寓言、廟會文化與家庭記憶，因而在當代藝術與民俗文化研究中具有相當代表性。

一般認為，張徐展的藝術價值在於他將「工藝」與「敘事」轉化為一種帶有時間性的影像語言。相較於單純追求影像效果的數位動畫，他更重視材料的觸感、手作痕跡以及地方文化的具體性。這使其作品不只是視覺表演，也是文化記憶的整理與再編。就此而言，他可被視為當代藝術中重新連結傳統工藝、民間宗教與影像實驗的重要代表人物。

在更廣的文化脈絡中，張徐展的創作常與臺灣民間信仰、紙藝、陣頭、廟埕空間及地方傳說形成互文。他雖非宗教儀式的實作者，卻以藝術方式提煉儀式中的節奏、象徵與物質性，讓觀者重新看見民俗視覺文化的張力。學界多認為，這種創作方式體現了當代臺灣藝術對地方性與歷史感的再書寫。

歷史淵源

張徐展的創作背景，與臺灣當代藝術自1990年代以來對「在地文化」「民間記憶」與「跨媒材實驗」的重視密切相關。據考，臺灣在解嚴後藝術環境逐步開放，許多創作者開始重新接觸廟會、紙紮、童玩、祖先祭祀與民間故事，作為創作資源。張徐展即在此文化氛圍中，將自身對手工物件與鄉土敘事的興趣，發展為具辨識度的影像藝術語彙。

在國際與本地雙重影響下，他的作品逐漸形成兼具敘事性與工藝性的風格。其手工動畫常借鑑停格動畫、剪紙動畫與立體拼貼等傳統技法，卻不拘泥於西式動畫工業的流程，而是把材料本身的質感視為敘事的一部分。這種創作路徑與臺灣當代藝術界對「物的生命」「民間技藝的再現」之關注相互呼應，也反映出對全球化影像消費模式的回應。

此外，張徐展與臺灣地方文化、寺廟信仰及家族記憶的關聯，也常成為其作品理解的線索。一般認為，他並非直接描繪宗教教義，而是以民俗世界中的神怪、動物、節慶與儀式秩序，建構一種介於現實與寓言之間的觀看經驗。這使他的作品可被放入臺灣視覺文化史中，與民間美術、宗教裝飾、童年記憶與社會變遷並讀。

主要內容

張徐展的創作核心之一，在於「手工」作為影像生成的基礎。他常以紙材、布料、木構、布偶、繪畫與複合媒材製作角色與場景，再透過逐格拍攝使其移動。這種方法讓觀者清楚感受到製作痕跡：剪痕、折痕、拼接、塗抹與磨損都不被消除，反而成為作品美感的一部分。就藝術語言而言，這使作品具有一種介於童趣、祭儀與工藝之間的獨特氣質。

其作品主題常圍繞動物、地方傳說、家庭敘事與社會記憶展開，並常帶有幽默、怪誕與寓言性。這些主題雖不必然直接指向道教，但常與臺灣民間宗教的宇宙觀互相呼應。例如動物形象可被理解為靈界中介，角色的變形、漂流與回返則常令人聯想到民間故事中的輪迴、報應與護佑結構。從這個角度看，張徐展的作品並非單純展示民俗符號，而是將其轉化為影像敘事的內在邏輯。

在表現方法上，他重視節奏與時間感。動畫中的動作往往緩慢、細碎，讓材料在鏡頭前呈現近乎「被喚醒」的狀態。這與快速切換、強烈特效導向的商業動畫不同，更接近一種手作的觀看倫理：觀眾不只是看故事，更是在觀看材料如何被賦予生命。據考，這也是其作品能夠在當代藝術館、美術館與影展之間流通的重要原因，因為它同時具有美術性、敘事性與工藝性。

若從文化符號角度分析，張徐展的創作可視為對「地方知識」的再編碼。他將廟口、巷弄、紙藝、年節、神像與童年玩具等熟悉元素，轉換成具有普遍可感性的影像語言，使地方經驗得以被不同文化背景的觀眾理解。學界多認為，這種做法不只是懷舊，而是一種對現代化過程中被邊緣化經驗的回收與重述。

相關典籍

• 無直接對應之古典經典；其作品研究多見於當代藝術展覽圖錄與學術論文。
• 與臺灣民間信仰相關者，可參照《臺灣民間信仰研究》類學術著作與地方誌資料。
• 若論手工動畫與視覺文化，可參照當代影像藝術評論、展覽專刊與美術館出版品。
• 與民俗圖像、紙藝、祭儀美術相關者，可參考地方工藝研究與民間藝術調查報告。

文化影響

張徐展的影響主要體現在當代藝術對民俗資源的再評價。他讓紙藝、偶戲、手作痕跡與地方故事不再只是「傳統技藝」或「民俗標本」，而成為具有當代美學能量的創作媒介。這種轉化促使觀眾重新思考，所謂現代影像並不必然排斥手工性，反而可以藉由材料的可見性，增強敘事的情感厚度。

在文化研究層面，他的作品有助於重新理解臺灣地方信仰與日常生活的關係。一般認為，當代藝術若能與民間宗教、工藝與家庭記憶建立連結，便可拓展「文化現代性」的內涵。張徐展的創作正是在這種意義上，成為地方文化與國際藝術語境之間的橋樑。

此外，他也對年輕世代的創作方法產生示範作用：即不必完全仰賴數位技術與高度商業化的敘事模式，而可回到材料、手感與地方經驗中尋找作品的生命力。這一點對臺灣當代動畫、插畫與跨域藝術創作皆有啟發性。

學術專區

• Global Hakka Studies 第5期
• 臺大文史哲學報
• 證驗與博聞：萬曆朝文人王世貞、屠隆與胡應麟的神仙書寫與道教

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-7634FE188394
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣民間信仰研究》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「張徐展」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「張徐展」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張徐展」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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