李抱玉

李抱玉

概述

李抱玉（704年—777年），河西武威（甘肅武威）人。本名安重璋，唐肅宗賜姓李氏，唐玄宗為其改名抱玉。

家世

出自昭武九姓之一安國。唐朝初年開國功臣安興貴的後裔。

高祖：安興貴，右武候大將軍、涼國公。 曾祖：安恆安，不仕。 祖父：安文成，不仕。 父親：安忠敬（661年—726年），左司御率兼河西節度副大使臨洮軍使，轉鄯州都督。 生平

李抱玉家族世代居住於河西，以善養名馬而聞名。李抱玉在西州長大，愛好騎射，熟識軍事。安史之亂時，唐肅宗在靈武即位，至德二年（757年）五月賜姓李氏，乾元初年（758年），投靠太尉李光弼，屢建戰功，由右羽林大將軍升為持節鄭州（今屬河南）諸軍事兼鄭州刺史。唐玄宗以其戰河西有功，為其改名抱玉。李光弼固守河陽（今河南孟縣東南），光弼問李抱玉：「將軍能為我守南城二日乎？」李抱玉果不負使命，賊帥周摯撤退。以堅守河陽，收復懷州，皆功居第一，遷澤州刺史、兼御史中丞，封欒城縣公。唐代宗即位，擢為澤潞節度使、潞州大都督府長史、兼御史大夫，加領陳、鄭二州，遷任兵部尚書，封武威郡王。抱玉多次上書懇辭王爵，代宗只好改封其為涼國公，拜為司徒。

廣德元年（763年），吐蕃攻陷京師長安，唐代宗逃往陝州，李抱玉兼任鳳翔節度使，負責圍剿潰卒與鄉村亡徒組成的土匪軍，旬日內平定，以功遷司空。李抱玉為唐朝鎮守西部要害，抵禦吐蕃入侵，深受唐代宗的恩寵，官至同中書門下平章事，又兼山南西道節度使、河西隴右山南西道副元帥、判梁州事，連統三道節制，兼領鳳翔、潞、梁三大府，秩處三公。李抱玉以任位崇重，請求辭去司空及山南西道節度、判梁州事的職務，並退授兵部尚書。他鎮守鳳翔十餘年，雖無破虜之功，但境內比較安定，頗為當時所稱讚。大曆十二年（777年），卒於河西隴右副元帥、同中書門下平章事任上，年七十四。代宗罷朝三日，追贈太保，諡號昭武。

子李自正，字尚貞，少府監，襲涼國公。工正書，其父李抱玉紀功碑陰記為其所書。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品 《舊唐書·卷132》，出自劉昫《舊唐書》 《新唐書/卷138》，出自《新唐書》 參考書目 《新唐書》卷138《李抱玉傳》 前任： 李輔國 唐朝司空 763年—764年 繼任： 田承嗣 前任： 郭子儀 唐朝司徒 764年—765年 繼任： 郭子儀

歷史淵源

李抱玉本名安重璋，出身河西武威安國後裔，安史之亂中因依附李光弼而得以進用，旋以守河陽、拒吐蕃等戰功受唐肅宗賜姓李氏，玄宗又更名抱玉，遂由邊鎮武將轉為唐廷倚重之節度使。其後任澤潞節度使，澤州為河東要衝，兼具軍事與交通樞紐功能，地方秩序及宗教活動皆受節度體系深刻影響。就道教史而言，澤州境內道教淵源可上溯至北魏，至唐代已形成較穩定之宮觀與碑刻文化；據地方文獻與青蓮寺唐碑所見，李抱玉與地方刺史、節度使多有支持寺觀營建及宗教活動之舉，此反映唐代邊鎮官僚常藉扶持道教等宗教資源，以鞏固統治並安撫民心的政治文化背景。

主要內容

李抱玉，本名安重璋，為河西武威昭武九姓安國後裔，出身兼具邊鎮武備與族群流動背景的武人家族。安史之亂爆發後，其歸附李光弼，參與平叛，並在至德、乾元年間屢建戰功。尤以乾元二年固守河陽南城、擊退叛將周摯部最為著名，顯示其在唐廷軍事體系中已居要職。其後又參與平定吐蕃入寇後的京畿盜亂，歷任澤潞節度使、兵部尚書等職，兼領鳳翔、潞、梁諸鎮軍政，並負責河西、隴右及山南西道諸軍務。李抱玉因功受賜李姓，並由玄宗賜名「抱玉」，後封武威郡王，進封涼國公，官至司徒，諡昭武。其生平反映唐代以賜姓、封爵與邊鎮任用吸納胡漢精英的制度特徵，亦為中唐藉軍功晉身顯位之代表人物。

相關典籍

李抱玉之事蹟，主要見於《舊唐書》與《新唐書》諸列傳，尤以本傳及《肅宗紀》《代宗紀》最為關鍵，可據以考其受賜李姓、更名抱玉、歷任節度使與司徒等官階，建立其生平與軍功之基本史料骨架。《資治通鑑》則多記安史之亂以後平定邊患、河陽與京畿軍事諸役，所載與正史互可參證，尤能補其在唐代軍政運作中的實際作用。又《唐會要》《冊府元龜》所收詔敕、封賞與軍鎮制度相關記錄，對理解其由河西武人而躋身中樞的政治脈絡，亦頗具助益。然傳世文獻多重其戰功與官位，對私人行誼著墨甚少，今人考述其履歷，仍須以正史編年與制度文獻互校，方能較為完整地還原其歷史形象。

文化影響

李抱玉的文化影響，主要可從唐代邊疆治理與族群整合兩方面觀察。其本為河西昭武九姓安國後裔，因軍功受賜李姓、改名抱玉，顯示唐廷透過賜姓、封爵與任官等制度，將中亞裔武人納入帝國秩序之中，成為多族群共治的具體例證。李抱玉長期鎮守澤潞、河西及隴右等要地，不僅鞏固關中周邊防務，亦維繫中晚唐行政與禮制運作，使邊鎮軍事力量轉化為地方秩序的支撐。從文化史角度看，其事蹟反映唐代對異族軍事精英的制度性吸納，以及邊鎮官僚在政治、軍事與地方社會之間所扮演的中介角色。後世史家因而多將李抱玉視為安史亂後重建邊防的重要人物，其意義不僅在於個人戰功，更在於呈現唐帝國多元族群共同形塑統治結構的歷史面貌。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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