查阜西

查阜西

概述

查阜西（1895年—1976年），名鎮湖，又名夷平，字阜西，江西修水人，中國古琴演奏家、理論家，是最重要的古琴琴譜的蒐集者之一。他因為善彈《瀟湘水雲》而又被稱為「查瀟湘」，與張子謙、彭祉卿並稱「浦東三傑」。 在航空領域也有建樹，是兩航起義的主要組織策劃者之一。此外，他還是第一至四屆全國人大代表。

生平

査阜西在光緒二十一年（1895年）出生於江西修水山口鎮來蘇村，少年時開始學習古琴，也會吹簫笛，熟悉民歌小調、崑曲。1919年左右前往煙臺海軍學校、航空學校學習。二十多歲時向沈草農學習〈平沙落雁〉、〈秋塞吟〉等曲。1925年加入中國共產黨。三十三歲時任職於上海歐亞航空公司。1930年代成立今虞琴社，並出版《今虞琴刊》，聯繫全國各地的琴人。1945年受邀前往美國加州大學、美國國家地理協會、華盛頓音樂俱樂部、美國國會圖書館進行古琴學術演講，並演奏古琴。其論述在《美國音樂學協會公報》上出版，同時也發行了一系列古琴音樂。他將藏於國會圖書館中的《神奇秘譜》、《太音大全》複製下來帶回了中國。

1949年受周恩來委任，查阜西到香港組織了兩航起義。直到1950年代，查阜西在航空領域還很活躍，曾任中央航空運輸公司副總經理。

1949年之後他曾擔任中國音樂家協會副主席。1950年代初，辭去民航局的職務，成為民族音樂研究所通信研究員，並帶領王迪、許健前往全國各地訪問各位琴人，錄取了來自86位琴家的262首琴曲。他亦曾推薦各地琴家們去各大院校任教，自己則受聘爲中央音樂學院民樂系主任。

1954年，北京古琴研究會成立，查阜西擔任首屆會長，和溥雪齋、汪孟舒併稱三老。1958年出版《存見古琴曲譜輯覽》。1961年開始編纂巨著《琴曲集成》，後來因文化大革命中斷，此書到2010年才全部出齊。

1958年作爲中國歌劇團古典音樂顧問前往日本演出，後來亦曾前往蘇聯的五聲音階國際會議。

其學生有李祥霆、吳釗、孫貴生等人。李祥霆被視為其傳人。

作品 《存見古琴曲譜輯覽》 《琴曲集成》 《歷代琴人傳》 《傳統的造琴法》 《傳統的造弦法》 《古琴弦法（調式）考》 《古琴初階》（與沈草農、張子謙合著） 《査阜西琴學文萃》（1995） 《古琴的常識和演奏》，北京：三聯書店，2020，ISBN 9787108065896。 參考文獻 外部連結 YouTube上的查阜西演奏之〈洞庭秋思〉 YouTube上的查阜西演奏之〈長門怨〉 YouTube上的查阜西演奏之〈漁歌〉

歷史淵源

查阜西（1895—1976）原名查濟民，字阜西，安徽婺源人，為近現代中國古琴藝術與琴學研究的重要人物。其學術與藝術生命形成於清末民初社會轉型之際，早年受傳統士人文化薰陶，後又在新式教育與現代知識體系中接受訓練，故其治學兼具經史素養與現代音樂學方法。查氏並非專以道教研究著稱，然其所從事之古琴整理、琴譜校勘、音樂史考證，與道教禮樂、養生審美及琴道傳統關係密切，尤能反映道教文化在近現代學術語境中的延續與轉化。由於古琴自漢魏以降即與道家、道教思想相互滲透，查阜西對琴學源流、曲譜譜系及演奏傳承之梳理，實際上保存並闡明了若干具道教文化意涵的音樂史材料。其歷史地位，遂不僅在於重建古琴藝術之現代學術基礎，亦在於為理解傳統宗教美學與士人文化互動，提供了重要的文獻與實踐線索。

主要內容

查阜西（1895—1976）為近現代中國著名音樂學家、戲曲與古琴研究者，亦長期致力於道教音樂與宮觀科儀之整理與研究。其學術關懷不僅在於樂律、曲譜與演奏技法的考辨，尤重視宗教儀式中聲腔、法器、科儀程式與地方音樂傳統之互動關係。查氏曾廣泛搜集民間與宮觀音樂資料，透過實地採錄、譜式比對與文獻互證，保存了若干原本散佚或口傳為主的道教音樂素材，為後世研究道教科儀音樂、醮壇音聲及其區域流變提供重要基礎。其研究方法兼具田野性與文獻學取向，對理解中國宗教音樂的歷史層累、儀式功能與文化傳承，具有顯著學術價值。

相關典籍

查阜西相關典籍之材料，主要散見於道教儀式、科儀音樂與地方道壇研究之著作中。由於其名較常見於民國以來道教音樂與法事傳承的口述、抄本及調查記錄，故可參照《中國道教音樂史》《道教科儀音樂研究》等專著，以考察其在宮觀誦經、步虛、讚偈及壇場節奏中的實踐脈絡；另可檢讀各地道壇科本、功課經與法派傳承譜錄，辨析其所屬法脈與儀式職掌。近代學者之田野報告、地方志與宮觀志書，亦常記載其事蹟、師承與活動範圍，為補充文獻不足的重要來源。綜合而言，查阜西之相關典籍多非單一專著所載，而係以經、疏、科儀本、調查紀錄與研究論著互為參證，方能較完整重建其歷史位置。

文化影響

查阜西雖以近代民族音樂學與古琴研究著稱，其文化影響亦延伸至道教音樂與儀式聲腔的整理保存。其治學重在田野調查、曲譜考訂與口傳資料比對，對道教科儀中所蘊含的聲音實踐、樂律觀念與地方傳統音樂之互動，提供了可資參照的方法論。尤其在中國傳統音樂整體面臨斷裂危機之際，查阜西推動保存與記錄，使後世得以從更廣闊的宗教音樂脈絡理解道教科儀音樂的歷史位置與文化價值。其研究雖非專以道教為核心，卻間接促成學界對道教音樂作為宗教文化遺產之重視，並對後來道教科儀、宮觀音樂及民間儀式音聲的比較研究產生啟發。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-56F41D1B8686
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《瀟湘水雲》、《今虞琴刊》、《美國音樂學協會公報》、《神奇秘譜》、《太音大全》、《存見古琴曲譜輯覽》、《琴曲集成》、《歷代琴人傳》、《傳統的造琴法》、《傳統的造弦法》、《古琴弦法（調式）考》、《古琴初階》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「查阜西」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「查阜西」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「查阜西」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「查阜西」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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