👤 人物公開狀態：待核／待整理

柳下惠

柳下惠（前720年—前621年），姬姓，展氏，名獲，表字禽、一字季，中國春秋時期魯國人，魯孝公之子公子展的後代。為古代大盜盜跖之兄，「柳下」是他的食邑，「惠」則是他的諡號，所以後人稱他「柳下惠」。因他又字「季」，所以有時也稱「柳下季」[1]。柳下惠做過魯國大夫，後來隱遁，成為「逸民」[2]。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他「坐懷不亂」的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說「柳下惠，聖之和者也」，所以他也有「和聖」之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。莊子《南華經》中，率領九千盜匪，橫行於各諸侯國的大盜盜跖，即柳下惠之弟。事跡與評價柳下惠雖然被孟子稱為聖人，但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。在主要記載孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是一個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」為柳下惠沒有得到任用鳴不平。後來柳下惠做了「士師」（掌管監獄的官），但是三次上台三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：「直道而事人，焉往

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260710

來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 63 先秦文獻線索較豐富，且部分段落能區分史事與人物評價；但全文存在材料拼接、引文中斷、註記缺失與內容重複，並把後世傳說及道教接受寫成缺乏文本依據的通說，尚不具公開條件。）

柳下惠

概述

莊子《南華經》中，率領九千盜匪，橫行於各諸侯國的大盜盜跖，即柳下惠之弟。

事跡與評價

柳下惠雖然被孟子稱為聖人，但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。

在主要記載孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是一個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」為柳下惠沒有得到任用鳴不平。後來柳下惠做了「士師」（掌管監獄的官），但是三次上台三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」意指「若用正道侍奉君主，到哪裡不會被罷黜呢？若用旁門左道侍奉君主，又何必投奔祖國以外的國家呢？」

柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎麼措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當於對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。

《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一隻名為「爰居」的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度，而且這些制度要依據聖王的祭祀原則。聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到後人的祭祀；此外土地、五穀和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥「爰居」飛到魯國，還不知道它為什麼飛來，也不見得它對人民有什麼功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來，而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他對聖王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。

柳下惠選擇堅持「直道而事人」，最後只能去官隱遁，成為「逸民」。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：「降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。」意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下台，列為臧氏執政的「三不仁」之一，表示譴責。

孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人，是可以成為「百世之師」的。

「坐懷不亂」

「坐懷不亂」的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。現在，人們還用「柳下惠」或「坐懷不亂」來形容男子在兩性問題上的作風正派。

魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室。夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。」婦人曰：「子何不如柳下惠？然嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。」孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」

— 《孔子家語》

翻譯：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜裡暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這裡請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裡對他說：「你為何不讓我進來呢？」男子說：「我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。」婦人說：「你為何不像柳下惠那樣，能夠用

歷史淵源

柳下惠，姓展名禽，字季，春秋魯國人，後世多以其為「坐懷不亂」的典範人物。其歷史淵源可追溯至先秦儒家對禮義與節操的敘述，《論語》《孟子》等文獻皆屢見其名，顯示其在戰國以前已被建構為德行高潔的歷史人物。關於其行誼，最核心的傳說即夜宿時能以禮自持、不因外侮而失其操守，此事雖未必盡可作實證歷史，卻在漢以降逐步成為士人倫理敘事的重要母題。道教吸納柳下惠形象，並非因其具有明確的道教出身，而是因其「不以欲亂其心」之節操，與道教修持中重視清靜、寡欲、自守的價值相通。故在後世善書、勸善文與神仙譜系中，柳下惠常被援引為道德化身，成為儒、道交會之下的典型人格象徵。

主要內容

柳下惠，春秋時魯國士大夫，名展獲，字禽，因封於柳下，諡曰惠，後世遂以「柳下惠」稱之。其事蹟見於《論語》《孟子》《列女傳》等傳世文獻，核心形象為守禮而寬厚、剛直而不苟合。相傳其三黜而不去，顯示其不以得失動心、安於道義之志；又有「坐懷不亂」之說，後世常用以表彰其克己守禮之德，但此多屬道德化敘事，史實與傳說已難盡分。於道教文化脈絡中，柳下惠並非經典神祇，卻因其節操與清德，常被視為儒道共享的倫理典範之一，與修身、寡欲、守真之觀念相互契合。其形象在民間與文人書寫中逐漸定型，成為中國傳統倫理中「清而不薄、和而不流」的代表人物。

文化影響

柳下惠雖非道教經典中的核心神祇，卻因其「坐懷不亂」的典故而成為中國文化中品德象徵的重要人物，並間接影響道教對「清靜」與「守真」的倫理詮釋。其形象在宋元以降常被納入士大夫道德敘事，與儒、釋、道三教共同構成的修身語境相互交織；道教文獻與民間信仰中，亦時見以其為節義典範者，借以闡發節慾、內守與不為外物所動的修養理想。晚近以來，柳下惠逐漸超越歷史人物範疇，成為漢語文化中「坐而不亂」的固定修辭，廣泛見於戲曲、小說、筆記及現代通俗語境，呈現出由歷史人物轉化為道德隱喻的文化過程。其影響不在宗教祭祀系統，而在於作為倫理象徵，持續參與中國傳統身心觀與名教秩序的建構。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-5AED9A1E6CBE
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

〈第一類道家〉。關聯說明：摘要目錄中列出的道家相關人物。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《孟子》、《南華經》、《左傳》、《國語》、《論語》、《國語·魯語上》、《孔子家語》、《列女傳》、《韓詩外傳》、《史記》。相關概念或互讀詞包括：《孟子》。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「柳下惠」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「柳下惠」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「柳下惠」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「柳下惠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「柳下惠」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「柳下惠」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「柳下惠」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「柳下惠」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「柳下惠」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「柳下惠」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「柳下惠」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「柳下惠」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「柳下惠」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈第一類道家〉。相關術語包括：《孟子》。

柳下惠

柳下惠

概述