柳下惠

柳下惠

概述

柳下惠（前720年—前621年），姬姓，展氏，名獲，表字禽、一字季，中國春秋時期魯國人，魯孝公之子公子展的後代。為古代大盜盜跖之兄，「柳下」是他的食邑，「惠」則是他的諡號，所以後人稱他「柳下惠」。因他又字「季」，所以有時也稱「柳下季」[1]。柳下惠做過魯國大夫，後來隱遁，成為「逸民」[2]。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典範，他「坐懷不亂」的故事中國歷代廣為傳頌。*《孟子》*中說「柳下惠，聖之和者也」，所以他也有「和聖」之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。

莊子《南華經》中，率領九千盜匪，橫行於各諸侯國的大盜盜跖，即柳下惠之弟。

事跡與評價

柳下惠雖然被孟子稱為聖人，但是史書關於他的生平的記載很少。這些記載散見於《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。

在主要記載孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是一個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」為柳下惠沒有得到任用鳴不平。後來柳下惠做了「士師」（掌管監獄的官），但是三次上台三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」意指「若用正道侍奉君主，到哪裡不會被罷黜呢？若用旁門左道侍奉君主，又何必投奔祖國以外的國家呢？」

柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎麼措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當於對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。

《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一隻名為「爰居」的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度，而且這些制度要依據聖王的祭祀原則。聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到後人的祭祀；此外土地、五穀和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥「爰居」飛到魯國，還不知道它為什麼飛來，也不見得它對人民有什麼功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來，而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他對聖王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。

柳下惠選擇堅持「直道而事人」，最後只能去官隱遁，成為「逸民」。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：「降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。」意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下台，列為臧氏執政的「三不仁」之一，表示譴責。

孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子並稱四位大聖人，認為他不因為君主不聖明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的聖人，是可以成為「百世之師」的。

「坐懷不亂」

「坐懷不亂」的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典範。現在，人們還用「柳下惠」或「坐懷不亂」來形容男子在兩性問題上的作風正派。

魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室。夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也。」婦人曰：「子何不如柳下惠？然嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可。吾將以吾之不可，學柳下惠之可。」孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」

— 《孔子家語》

翻譯：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜裡暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這裡請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裡對他說：「你為何不讓我進來呢？」男子說：「我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。」婦人說：「你為何不像柳下惠那樣，能夠用

來源

• 柳下惠

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歷史淵源

柳下惠，姓展名禽，字季，春秋魯國人，後世多以其為「坐懷不亂」的典範人物。其歷史淵源可追溯至先秦儒家對禮義與節操的敘述，《論語》《孟子》等文獻皆屢見其名，顯示其在戰國以前已被建構為德行高潔的歷史人物。關於其行誼，最核心的傳說即夜宿時能以禮自持、不因外侮而失其操守，此事雖未必盡可作實證歷史，卻在漢以降逐步成為士人倫理敘事的重要母題。道教吸納柳下惠形象，並非因其具有明確的道教出身，而是因其「不以欲亂其心」之節操，與道教修持中重視清靜、寡欲、自守的價值相通。故在後世善書、勸善文與神仙譜系中，柳下惠常被援引為道德化身，成為儒、道交會之下的典型人格象徵。

主要內容

柳下惠，春秋時魯國士大夫，名展獲，字禽，因封於柳下，諡曰惠，後世遂以「柳下惠」稱之。其事蹟見於《論語》《孟子》《列女傳》等傳世文獻，核心形象為守禮而寬厚、剛直而不苟合。相傳其三黜而不去，顯示其不以得失動心、安於道義之志；又有「坐懷不亂」之說，後世常用以表彰其克己守禮之德，但此多屬道德化敘事，史實與傳說已難盡分。於道教文化脈絡中，柳下惠並非經典神祇，卻因其節操與清德，常被視為儒道共享的倫理典範之一，與修身、寡欲、守真之觀念相互契合。其形象在民間與文人書寫中逐漸定型，成為中國傳統倫理中「清而不薄、和而不流」的代表人物。

相關典籍

就道教百科所論「柳下惠」而言，其相關典籍主要見於先秦至兩漢以降儒、史諸書，並未形成獨立的道教經典系統，而是以「和而不流」「坐懷不亂」之德行典範進入後世倫理敘事。《論語》載孔門子游稱其為「被遺佚而不怨，厄窮而不憫」，確立其為守道安貧之賢者；《孟子》則以其為「和聖」的代表，與伯夷、伊尹、孔子並論，凸顯其不以禮法之外物自失的品格。至《列女傳》《韓詩外傳》及《史記》以降，相關材料逐漸增添傳說色彩，使其形象由史實人物轉化為節操與中正的象徵。雖然道教文獻中較少直接專述柳下惠，但在清修、寡欲、守真等價值論述中，常可見其作為德性譬喻被援引，顯示其典型意義已超越儒家脈絡，而成為傳統文化中衡量身心自持的重要範式。

文化影響

柳下惠雖非道教經典中的核心神祇，卻因其「坐懷不亂」的典故而成為中國文化中品德象徵的重要人物，並間接影響道教對「清靜」與「守真」的倫理詮釋。其形象在宋元以降常被納入士大夫道德敘事，與儒、釋、道三教共同構成的修身語境相互交織；道教文獻與民間信仰中，亦時見以其為節義典範者，借以闡發節慾、內守與不為外物所動的修養理想。晚近以來，柳下惠逐漸超越歷史人物範疇，成為漢語文化中「坐而不亂」的固定修辭，廣泛見於戲曲、小說、筆記及現代通俗語境，呈現出由歷史人物轉化為道德隱喻的文化過程。其影響不在宗教祭祀系統，而在於作為倫理象徵，持續參與中國傳統身心觀與名教秩序的建構。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +274字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +260字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +300字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +277字
• 2026-05-06 確認錯誤：柳下惠的生卒年寫成「前720年—前621年」明顯不可靠，與其生平所處時代不合，且先秦文獻中並無可確定到如此精準的生卒年記載。 → 正確：柳下惠的生卒年一般無法確考，常見寫法不應給出精確到公元前720年—前621年的定年。
• 2026-05-06 確認錯誤：將柳下惠說成「大盜盜跖之兄」屬明顯張冠李戴／無可靠史實依據，傳統說法通常只稱柳下惠與盜跖為兄弟關係的傳說材料，但在正文中直接斷言為事實不妥。 → 正確：把柳下惠直接說成「大盜盜跖之兄」屬將傳說當作確定史實，表述過於武斷。
• 2026-05-06 確認錯誤：把《南華經》中的盜跖直接寫成「即柳下惠之弟」過於武斷；相關兄弟關係屬傳說層次，且不同文獻系統表述不一，不能當作確定史實。 → 正確：盜跖是否為柳下惠之弟屬傳說性說法，不能直接當作確定史實。
• 2026-05-06 確認錯誤：《論語》中的相關稱述被混寫為孔子直接評論「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也」來替柳下惠鳴不平，原文語境被簡化且歸屬不夠準確；此句核心是評臧文仲，不是直接論柳下惠事蹟。 → 正確：《論語》原句重點在評臧文仲，不是直接敘述柳下惠事蹟；引用時不宜把語境簡化成專為柳下惠鳴不平的直述。
• 2026-05-06 確認錯誤：「做了士師，但是三次上台三次遭到罷免」有明顯歷史表述問題；相關說法通常是「三黜」，不應具體寫成三次上台三次罷免，且這種表述與常見典故不符。 → 正確：柳下惠的典型說法是「三黜」，不宜具體說成「三次上台三次遭到罷免」。
• 2026-05-06 確認錯誤：把《國語·魯語上》中關於魯、齊局勢的說法寫成「魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國」有明顯朝代/年代表述問題；「齊孝公」在位年代與前631年不符，事件主體年代對不上。 → 正確：「魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國」的年代表述不對，齊孝公在位年代與前631年不符。
• 2026-05-06 確認錯誤：「聖王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到後人的祭祀」這段把《國語》中的祭祀分類與名目混得過於雜亂，部分對象與受祭理由也不精確，屬明顯不嚴謹的歷史敘述。 → 正確：將《國語》中的祭祀名目與對象混寫得過於雜亂，且部分對象與受祭理由並不精確，屬不嚴謹表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：《論語》評語「降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣」的說法，通常是孔子對柳下惠的評價，但前文把它解釋成「相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟」這種對照雖大意相近，卻帶有後設延伸，並非原文直接內容；若作嚴格史實表述不夠準確。 → 正確：這句屬於對孔子評柳下惠的意譯延伸，和伯夷、叔齊對照並非原文直述，作為嚴格史實表述不夠精準。
• 2026-05-06 確認錯誤：「孔子家語」引文部分出現明顯截斷，且前文翻譯中的「男女不到六十歲不能同居」與原典常見版本不符，屬內容失真。 → 正確：引文與通行文本不完全相符，且「男女不六十不同居」之類轉述不屬常見原典表達，內容有失真風險。
• 2026-05-06 確認錯誤：「道教吸納柳下惠形象」「道教文獻與民間信仰中，亦時見以其為節義典範者」屬泛化過度，缺乏明確道教史實依據；柳下惠主要是儒家倫理人物，不宜直接說成道教主動吸納的典型。 → 正確：把柳下惠直接說成「道教吸納的形象」證據不足，屬泛化過度；他主要是儒家倫理人物。