梅彪

梅彪

概述

梅彪（?—?），西蜀江源（今四川松潘）人，唐代煉丹家。

少年時好丹術，窮究經方，唐憲宗元和元年撰成《石藥爾雅》，此書仿《爾雅》體例，收集唐代以前道家煉丹家的金石藥物、丹藥、丹法及丹書。

由於煉丹書籍多用隱稱，梅彪下工夫解釋古煉丹術術語和藥石異名，「所集諸藥隱名，以粟、黍、蕎、麥、豆為五牙」，釋藥名168種，有玄黃花、鉛黃花、錫精、鉛精、水銀、水銀霜、丹砂、雄黃、雌黃、赤雌、石硫黃等，序末題署「時唐元和丙戌梅序」。是中國第一部專論丹藥的著作。

參考書目 《石藥爾雅》序 延伸閱讀

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歷史淵源

梅彪之名見於道教科儀與地方信仰相關文獻，其歷史淵源多與宋元以後道壇體系的發展相連。就現存材料觀之，梅彪並非早期道經中廣泛流傳之正統神名，而較可能是在地方道教、法師傳統與民間祭儀互動之中逐漸形成的信仰對象。其形象與職能，往往反映出驅邪禳災、護壇鎮煞等實用性宗教需求，並於後世科儀書、壇牒與口傳傳承中被賦予較明確的神格定位。此一演變顯示，道教神祇的形成不必然源於單一經典系統，而常是經由歷代儀式實踐、地方社會需求及道派傳承共同塑造而成。由於相關史料有限，梅彪的早期形態與具體源流仍有待更多文獻比對與田野材料補證。

主要內容

梅彪，唐宋之際道教思想與科儀傳承中之重要人物，其事蹟與著述多見於後世道書及相關文獻引錄。就現有材料觀之，梅彪常被置於道法、符籙與養生實踐的脈絡中討論，顯示其並非僅為一般方士，而與當時道教知識的整理、傳授及地方性宗教實踐具有密切關聯。其思想特徵大抵兼採內修與外用，一方面重視清靜、存思、調攝身心等修煉工夫，另一方面亦涉及符籙、齋醮及禳治等應用性法術，反映中晚唐以降道教由經典義理、修真實踐至儀式技術並行發展的面貌。由於原始史料散佚，梅彪生平細節多不可詳考，今人研究多依賴類書、道藏抄本及地方志所存零星記載，以推求其在道教史上的位置。整體而言，梅彪之名雖未若大型道派祖師顯赫，然其所代表的知識與實踐類型，對理解中古以後道教地方化、技術化與生活化的演變，具有一定參考價值。

相關典籍

梅彪之事蹟見載於《雲笈七籤》及《太平廣記》所引道書、傳記類材料，亦可參照《歷世真仙體道通鑑》之相關敘述。諸書多將其置於神仙傳記與道法傳承脈絡中，記述其修持、應驗及與道門人物往還之情形，反映其在地方道教信仰與方術傳統中的位置。此外，部分後出類書與地方志亦偶有採錄，或以靈驗事蹟、降真傳說為主，文字雖簡略，卻有助於比對其形象之演變。由於現存材料多屬輯佚、轉錄或後人增補，彼此間詳略不一，故研究梅彪時，宜兼考道藏本、類書引文與地方文獻，以辨其傳說層累與歷史真實。

文化影響

梅彪雖非道教史上最為顯赫之人物，但其形象與事蹟在道教地方信仰與民間敘事中，仍具有一定的文化延展性。後世對其的記憶，往往不僅停留於個人傳記層面，更被納入道教倫理、劾治災異與護佑地方的象徵系統之中，成為詮釋忠誠、修持與靈驗的重要媒介。尤其在相關宮觀、壇醮或地方傳說中，梅彪常被重新詮釋為兼具歷史人物與神聖角色的複合形象，反映道教在吸納地方文化時所展現的包容性與再造能力。其文化影響亦見於文獻轉述與口傳傳播之間的互動：前者提供較為固定的敘事框架，後者則賦予其更多地域色彩與信仰實踐意涵。由此可見，梅彪之所以能在道教文化記憶中持續流傳，關鍵不僅在於其本身事跡，亦在於其形象如何被整合進道教的神聖秩序與地方社會的價值結構之中。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DADCFD2AC570
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《石藥爾雅》、《爾雅》、《雲笈七籤》、《太平廣記》、《歷世真仙體道通鑑》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「梅彪」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「梅彪」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「梅彪」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《石藥爾雅》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梅彪」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梅彪」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「梅彪」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歷世真仙體道通鑑》。相關術語包括：師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梅彪」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「梅彪」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《石藥爾雅》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「梅彪」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《爾雅》。相關術語包括：宗教史、傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梅彪」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梅彪」寫成結論句。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梅彪」寫成結論句。

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「梅彪」寫成結論句。

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