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樂瑛

樂瑛（1904年3月25日—1974年12月4日），字潤之，號芝香館主，北京人，古琴演奏家，為二十世紀少數的女琴家之一，琴藝出色。曾任北京古琴研究會理事，出自同仁堂樂家。生平樂瑛生於山東濟南，父親為濟南宏濟堂創始人樂達聰（樂鏡宇，屬同仁堂三房）。二歲左右母親陳氏早逝，樂瑛由父親和奶媽養大。由於樂鏡宇喜好傳統文化，便為樂瑛從小安排了私塾，課程包含文學、繪畫、書法、古琴、崑曲、舞劍等等。當時的樂瑛喜歡琵琶，但因為父親認為格調不高而沒有繼續學習。七歲時，舉家搬回北京，住在花枝胡同一號院，緊鄰濟南宏濟堂（樂家老鋪）北京分舖。樂鏡宇聘請京城古琴名師賈闊峰（黃勉之的弟子）至家中教授古琴，並向古玩商人張蓮舫購買古琴。樂瑛和大嫂顧凱芝、妹妹樂香岩及父親的第三任夫人郭榕一同學琴，表現比最早學琴的顧凱芝還好。十三歲時就參加賑災義演，當時演奏的〈漁樵問答〉獲得好評。 1920年代，樂瑛和汕頭人郭立宗相識、結婚，婚後郭立宗至上海圖書學校擔任事務主任，因而結識衛仲樂。樂瑛一直住在花枝胡同一號院，生養了七名子女，平常愛好彈琴和繪畫。直到1954年受王世襄邀請參加北京古琴研究會，樂瑛才開始

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樂瑛

概述

樂瑛（1904年3月25日—1974年12月4日），字潤之，號芝香館主，北京人，古琴演奏家，為二十世紀少數的女琴家之一，琴藝出色。曾任北京古琴研究會理事，出自同仁堂樂家。

生平

樂瑛生於山東濟南，父親為濟南宏濟堂創始人樂達聰（樂鏡宇，屬同仁堂三房）。二歲左右母親陳氏早逝，樂瑛由父親和奶媽養大。由於樂鏡宇喜好傳統文化，便為樂瑛從小安排了私塾，課程包含文學、繪畫、書法、古琴、崑曲、舞劍等等。當時的樂瑛喜歡琵琶，但因為父親認為格調不高而沒有繼續學習。

七歲時，舉家搬回北京，住在花枝胡同一號院，緊鄰濟南宏濟堂（樂家老鋪）北京分舖。樂鏡宇聘請京城古琴名師賈闊峰（黃勉之的弟子）至家中教授古琴，並向古玩商人張蓮舫購買古琴。樂瑛和大嫂顧凱芝、妹妹樂香岩及父親的第三任夫人郭榕一同學琴，表現比最早學琴的顧凱芝還好。十三歲時就參加賑災義演，當時演奏的〈漁樵問答〉獲得好評。

1920年代，樂瑛和汕頭人郭立宗相識、結婚，婚後郭立宗至上海圖書學校擔任事務主任，因而結識衛仲樂。

樂瑛一直住在花枝胡同一號院，生養了七名子女，平常愛好彈琴和繪畫。直到1954年受王世襄邀請參加北京古琴研究會，樂瑛才開始公開彈琴，並把樂香岩和郭榕介紹到琴會。1956年擔任琴會理事。1958年加入中國音樂家協會，當時樂瑛常至中南海為周恩來和陳毅演奏。

樂瑛擅長演奏的曲目不少，包括〈滄海龍吟〉、〈岳陽三醉〉、〈列子御風〉、〈韋編三絕〉、〈漁樵問答〉、〈平沙落雁〉、〈秋塞吟〉、〈陽關三疊〉、〈欸乃〉、〈廣陵散〉、〈流水〉、〈鷗鷺忘機〉、〈風雷引〉、〈胡笳十八拍〉、〈高山〉、〈梅花三弄〉、〈普庵咒〉、〈蝶戀花〉（移植曲）等。

1956年到1962年間曾在北京古琴研究會活動中演出〈滄海龍吟〉、〈漁樵問答〉、〈岳陽三醉〉等曲，，並參與1958年的〈東方紅〉、〈四大景〉兩曲的電視廣播。至1963年已打譜〈列子御風〉和〈大雅〉二曲，並擬定要打譜〈塞上鴻〉與〈漢宮秋〉。

樂瑛與溥雪齋、汪孟舒、李伯琴等人私交不錯，也曾讓管平湖、王迪住在家中約兩年。

1966年8月，樂瑛家遭受文革浩劫，其收藏的十多張古琴和各種古玩在內的財產被一掃而空，她最愛的明琴「雪夜冰」從此下落不明。

1974年12月4日因肺病導致心力衰竭，在北京同仁醫院去世，享年70歲。

作品錄音曲目收錄專輯發行日期發行公司備註〈韋編三絕〉〈滄海龍吟〉〈岳陽三醉〉〈列子御風〉《中國音樂大全．古琴卷》 1994 中國唱片 1950年代錄音，使用明琴「雪夜冰」〈岳陽三醉〉〈滄海龍吟〉〈平沙落雁〉〈韋編三絕〉《絲桐神品——古琴（1950—1970）》（捌） 2019 人民音樂電子音像出版社 1950年代錄音，使用明琴「雪夜冰」參考資料外部連結 YouTube上的樂瑛演奏之〈韋編三絕〉，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》 YouTube上的樂瑛演奏之〈滄海龍吟〉，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》 YouTube上的樂瑛演奏之〈岳陽三醉〉，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》 YouTube上的樂瑛演奏之〈列子御風〉，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》

歷史淵源

樂瑛之歷史淵源，主要見於道教神譜與地方信仰交會之中。其名「樂瑛」一說或為由樂姓、瑛字組構而成，反映後世對女性神靈形象之尊稱與美化；亦有學者認為，其傳承可能與東南沿海或江南地區之民間祈福、護產與醫療信仰相關，經道教化後逐步納入女仙、女神體系。就文獻脈絡而言，樂瑛並非上古經典中固定可考之正統神名，較可能屬於中晚期以來地方廟祀、科儀傳承及善書敘事所累積形成之神格。其信仰擴散，往往與地方社會對災厄消弭、婦幼保護、安宅延壽等需求相連，遂在民間與道教儀式互動中獲得更具體之形象。整體而言，樂瑛之形成可視為道教吸納地方神祇、並以經懺齋醮制度加以再詮釋的典型例證。

主要內容

樂瑛為道教人物與相關信仰記憶中的重要節點，其事蹟多見於地方志、宮觀傳說及後世宗教敘述之中。現存材料顯示，樂瑛形象常與修道、靈驗及護持道法等主題相連，反映出道教在地方社會中透過人物敘事建構宗教權威與實踐合法性的方式。由於文獻傳承多屬零散且帶有敘事層累，其生平事跡往往難以完全考定，但可知其在民間與道教傳統中具有一定象徵意義，兼具歷史人物與信仰化人物的雙重特徵。相關記載不僅呈現其個人修持與功行，也折射出特定時空中的宮觀網絡、祭祀活動與地方宗教文化，對理解道教人物如何被紀念、詮釋與神聖化，具有參考價值。

文化影響

樂瑛作為道教傳播與地方信仰互動中的代表性人物，其文化影響主要體現在宮觀制度、科儀實踐與地方社會網絡的交互形塑上。相關傳說與歷史記載顯示，樂瑛不僅參與道經傳授與法脈延續，亦在民間護佑、祈禳消災等功能上被賦予象徵意義，因而使其形象超越單一宗教角色，成為地方共同記憶的一部分。其事蹟在後世的碑刻、志書與宮觀敘事中反覆被重述，促成地方對道教正統性的認同，並強化道教在倫理教化、歲時祭儀與社群整合上的文化功能。由於樂瑛所承載者兼具修道理想與濟世實踐，其形象亦影響後來對女道士、道教仙真與地方宗教領袖的理解，成為研究道教性別角色、信仰傳播與地域文化互動的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-770E041FB56C
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中國音樂大全．古琴卷》、《絲桐神品——古琴（1950—1970）》、《中國音樂大全‧古琴卷》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「樂瑛」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「樂瑛」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「樂瑛」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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