樂瑛

樂瑛

概述

樂瑛（1904年3月25日—1974年12月4日） ，字潤之，號芝香館主 ，北京人，古琴演奏家，為二十世紀少數的女琴家之一， 琴藝出色 。曾任北京古琴研究會理事，出自同仁堂樂家。

生平

樂瑛生於山東濟南，父親為濟南宏濟堂創始人樂達聰（樂鏡宇，屬同仁堂三房）。二歲左右母親陳氏早逝，樂瑛由父親和奶媽養大。由於樂鏡宇喜好傳統文化，便為樂瑛從小安排了私塾，課程包含文學、繪畫、書法、古琴、崑曲、舞劍等等。當時的樂瑛喜歡琵琶，但因為父親認為格調不高而沒有繼續學習。

七歲時，舉家搬回北京，住在花枝胡同一號院，緊鄰濟南宏濟堂（樂家老鋪）北京分舖。樂鏡宇聘請京城古琴名師賈闊峰（黃勉之的弟子）至家中教授古琴，並向古玩商人張蓮舫購買古琴。樂瑛和大嫂顧凱芝、妹妹樂香岩及父親的第三任夫人郭榕一同學琴，表現比最早學琴的顧凱芝還好。十三歲時就參加賑災義演，當時演奏的〈漁樵問答〉獲得好評。

1920年代，樂瑛和汕頭人郭立宗相識、結婚，婚後郭立宗至上海圖書學校擔任事務主任，因而結識衛仲樂。

樂瑛一直住在花枝胡同一號院，生養了七名子女，平常愛好彈琴和繪畫。直到1954年受王世襄邀請參加北京古琴研究會，樂瑛才開始公開彈琴，並把樂香岩和郭榕介紹到琴會。1956年擔任琴會理事。1958年加入中國音樂家協會， 當時樂瑛常至中南海為周恩來和陳毅演奏。

樂瑛擅長演奏的曲目不少，包括〈滄海龍吟〉、〈岳陽三醉〉、〈列子御風〉、〈韋編三絕〉、〈漁樵問答〉、 〈平沙落雁〉、〈秋塞吟〉、〈陽關三疊〉、 〈欸乃〉、〈廣陵散〉、〈流水〉、〈鷗鷺忘機〉、〈風雷引〉、〈胡笳十八拍〉、〈高山〉、〈梅花三弄〉、〈普庵咒〉、〈蝶戀花〉（移植曲） 等。

1956年到1962年間曾在北京古琴研究會活動中演出〈滄海龍吟〉、〈漁樵問答〉、〈岳陽三醉〉等曲，，並參與1958年的〈東方紅〉、〈四大景〉兩曲的電視廣播。至1963年已打譜〈列子御風〉和〈大雅〉二曲，並擬定要打譜〈塞上鴻〉與〈漢宮秋〉。

樂瑛與溥雪齋、汪孟舒、李伯琴等人私交不錯，也曾讓管平湖、王迪住在家中約兩年。

1966年8月，樂瑛家遭受文革浩劫，其收藏的十多張古琴和各種古玩在內的財產被一掃而空， 她最愛的明琴「雪夜冰」從此下落不明。

1974年12月4日因肺病導致心力衰竭，在北京同仁醫院去世，享年70歲。

作品 錄音 曲目 收錄專輯 發行日期 發行公司 備註 〈韋編三絕〉 〈滄海龍吟〉 〈岳陽三醉〉 〈列子御風〉 《中國音樂大全．古琴卷》 1994 中國唱片 1950年代錄音，使用明琴「雪夜冰」 〈岳陽三醉〉 〈滄海龍吟〉 〈平沙落雁〉 〈韋編三絕〉 《絲桐神品——古琴（1950—1970）》（捌） 2019 人民音樂電子音像出版社 1950年代錄音，使用明琴「雪夜冰」 參考資料 外部連結 YouTube上的樂瑛演奏之〈韋編三絕〉 ，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》 YouTube上的樂瑛演奏之〈滄海龍吟〉 ，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》 YouTube上的樂瑛演奏之〈岳陽三醉〉，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》 YouTube上的樂瑛演奏之〈列子御風〉 ，收錄於《中國音樂大全‧古琴卷》

來源

• 樂瑛

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

樂瑛之歷史淵源，主要見於道教神譜與地方信仰交會之中。其名「樂瑛」一說或為由樂姓、瑛字組構而成，反映後世對女性神靈形象之尊稱與美化；亦有學者認為，其傳承可能與東南沿海或江南地區之民間祈福、護產與醫療信仰相關，經道教化後逐步納入女仙、女神體系。就文獻脈絡而言，樂瑛並非上古經典中固定可考之正統神名，較可能屬於中晚期以來地方廟祀、科儀傳承及善書敘事所累積形成之神格。其信仰擴散，往往與地方社會對災厄消弭、婦幼保護、安宅延壽等需求相連，遂在民間與道教儀式互動中獲得更具體之形象。整體而言，樂瑛之形成可視為道教吸納地方神祇、並以經懺齋醮制度加以再詮釋的典型例證。

主要內容

樂瑛為道教人物與相關信仰記憶中的重要節點，其事蹟多見於地方志、宮觀傳說及後世宗教敘述之中。現存材料顯示，樂瑛形象常與修道、靈驗及護持道法等主題相連，反映出道教在地方社會中透過人物敘事建構宗教權威與實踐合法性的方式。由於文獻傳承多屬零散且帶有敘事層累，其生平事跡往往難以完全考定，但可知其在民間與道教傳統中具有一定象徵意義，兼具歷史人物與信仰化人物的雙重特徵。相關記載不僅呈現其個人修持與功行，也折射出特定時空中的宮觀網絡、祭祀活動與地方宗教文化，對理解道教人物如何被紀念、詮釋與神聖化，具有參考價值。

相關典籍

關於樂瑛之生平與行誼，現存可資參考者多見於道教宮觀碑誌、地方志及後出道書之間，並非集中於單一專書。相關典籍中，宮觀修建碑記常記其捐資、募緣或主持科儀之事，以見其在地方道教實踐中的角色；地方志則多從人物、寺觀與藝文門類旁及其名號，提供其活動地域與時代背景。若其事跡涉於齋醮、讚誦或戒律傳承，則又可從道藏及明清以來科儀文獻、法派譜牒中尋得零星線索。由於資料分散，後世研究多須比勘不同版本與異文，並結合墓誌、契約文書及口傳資料互證，方能較為完整地還原樂瑛在道教史上的位置。

文化影響

樂瑛作為道教傳播與地方信仰互動中的代表性人物，其文化影響主要體現在宮觀制度、科儀實踐與地方社會網絡的交互形塑上。相關傳說與歷史記載顯示，樂瑛不僅參與道經傳授與法脈延續，亦在民間護佑、祈禳消災等功能上被賦予象徵意義，因而使其形象超越單一宗教角色，成為地方共同記憶的一部分。其事蹟在後世的碑刻、志書與宮觀敘事中反覆被重述，促成地方對道教正統性的認同，並強化道教在倫理教化、歲時祭儀與社群整合上的文化功能。由於樂瑛所承載者兼具修道理想與濟世實踐，其形象亦影響後來對女道士、道教仙真與地方宗教領袖的理解，成為研究道教性別角色、信仰傳播與地域文化互動的重要案例。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +276字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +250字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +233字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +276字
• 2026-05-06 確認錯誤：此節點主體樂瑛是20世紀古琴演奏家與樂家成員，並非道教人物或神祇；後半段「歷史淵源／主要內容／相關典籍／文化影響」整體將其描述為道教神格、女仙、地方信仰人物，明顯張冠李戴。 → 正確：樂瑛指的是近現代北京古琴演奏家、樂家成員，並非道教神祇或道教人物；將其描述為道教神格、女仙或地方信仰人物屬張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：前文明確給出樂瑛的生平年代與身分是1904–1974年的北京古琴演奏家；後文卻說她是「上古經典中固定可考之正統神名」之外的道教神靈，時間與身分定位完全矛盾。 → 正確：樂瑛的身分與年代是1904–1974年的北京古琴演奏家，不是上古經典中的神名或道教神靈；相關神靈化描述與前文自相矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：「文化影響」段把樂瑛說成參與道經傳授、法脈延續、濟世實踐的道教人物，但前文內容沒有任何這類事蹟，且已明示其主要活動是古琴演奏與北京古琴研究會。 → 正確：若無可靠來源，不能把樂瑛描述為參與道經傳授、法脈延續或濟世祈禳的道教人物；其已知主要活動應是古琴演奏與北京古琴研究相關工作。
• 2026-05-06 確認錯誤：「生平」段寫樂瑛是樂鏡宇之女、屬同仁堂三房；這與她前文的姓氏、家世描述本身並非直接矛盾，但「父親為濟南宏濟堂創始人樂達聰（樂鏡宇）」這句把「樂達聰」與「樂鏡宇」並列為同一人/別名，若無充分來源，屬可疑的人名混用。 → 正確：「樂達聰（樂鏡宇）」將兩個姓名並列為同一人，屬可疑的人名混用；若無出處佐證，應視為待查的疑點。
• 2026-05-06 確認錯誤：結構上把一位近現代女性古琴家誤套成道教神靈條目，導致段落間主題完全不一致，屬明顯不合理的整體歸屬錯誤。 → 正確：整體條目主題應為近現代古琴家樂瑛，卻被套入道教神靈條目結構，屬明顯的整體歸屬錯誤。