欒巴

欒巴

概述

欒巴（?—168年），字叔元，蜀郡成都人，東漢時的宦官。

生平

欒巴初入宮時任小黃門，後升至黃門令。漢順帝因大中土在洛陽建皇陵，毀壞老百姓的墓地，欒巴就此事上書，但當時梁太后臨朝，判欒巴下獄，逹二十多年。至漢靈帝即位，大將軍竇武及太傅陳蕃召欒巴回朝，拜議郎。但竇派與宦官發生衝突，宦官迫靈帝殺竇陳二人，欒巴亦受牽連，貶為永昌太守，後又借病請請辭，靈帝不肯。欒巴又為竇陳二人上書反案，靈帝大怒命廷尉議罪，最終欒巴自殺身亡。

家庭

欒巴是少數淨身不徹底，仍有男性生殖能力的宦官，《後漢書》指欒巴「陽氣通暢，白上乞退」，欒巴辭官後結婚，並生下兒子欒賀，欒賀官至雲中太守。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《後漢書/卷57》，出自范曄《後漢書》 參考文獻 陳華新(1993), 《中國歷代宦官大觀》，深圳：海天出版社

歷史淵源

欒巴，東漢末年人，歷史上以善於方術與符籙而見稱，後世道教文獻多將其納入神仙譜系或視為具道法傳承色彩的人物。其事跡見於正史與道教傳記材料者並不多，且記載間多有附會，故其歷史淵源宜置於漢魏之際方士文化與早期道教形成的脈絡中理解。東漢中後期，太平道、五斗米道等宗教形態興起，方術、祈禳、治病與辟穀等實踐逐漸與道教教義互相滲透，欒巴形象即可能在此背景下被後人加以道教化重構。至六朝以降，神仙傳與道書編纂日益成熟，地方性靈驗傳說、官宦異能敘事與道教修真觀念相互融合，使欒巴逐漸由歷史人物轉化為具有宗教象徵意義的道教人物。其淵源因此不僅涉及個人事蹟，更反映早期道教吸納漢代方術資源、並將之系統化與神聖化的歷史過程。

主要內容

欒巴，或作欒帀，為東漢末年以降道教傳說中的方士與神仙人物，見於《後漢書》及後世道教類書、靈驗記載之中。其生平事蹟多帶有傳奇色彩，尤以善於符籙禁厭、呼召風雨及施行醫治著稱，常被納入道教神仙譜系，並與地方祈雨、驅疫等民間信仰相互交融。據傳欒巴曾以術法濟世，能禳除災厄，故在道教敘事中被塑造為兼具道術與德行的修真者。歷代文獻對其記述未必一致，部分內容顯見後出增飾，然其形象反映了漢魏以來方術傳統向道教神仙信仰轉化的過程。欒巴之所以受到關注，不僅在於其個人傳說，更在於他所承載的早期道教對靈驗、救苦與治世能力的想像。

相關典籍

欒巴相關事蹟主要散見於正史與後出道教文獻之中。《後漢書》及《三國志》裴注引書，保存其以方術、治政聞名的早期記載，為後世考辨其生平的重要基礎。至魏晉以降，道教傳記與神仙志怪逐漸將其塑造成兼具道術與濟世功能的人物，如《神仙傳》《列仙傳》一類作品，往往強化其符籙、禁咒及役使神靈的傳說色彩。唐宋以後，類書、道藏抄本及地方志又多有援引，常將欒巴納入道教神仙譜系或術數傳承之中，顯示其形象已由歷史人物轉化為具宗教意義的文化符號。由於各書記述互有歧異，今人研究欒巴，多須對照正史、道藏與筆記小說等材料，辨析其歷史層與信仰層之差異，方能較為完整地理解其典籍流傳脈絡。

文化影響

欒巴作為漢末方術與道教傳說中的重要人物，其文化影響主要體現在地方信仰、神異敘事與後世道教書寫之中。由於傳說中多賦予其醫療、驅疫與辨識妖異之能，欒巴形象逐漸超出一般歷史人物範疇，成為兼具術法權威與道德示範的宗教人物。在魏晉以降的志怪、筆記與道書傳述中，欒巴常被納入與神仙、方士相關的敘事脈絡，反映出漢魏之際方術文化向道教化轉化的歷程。其事蹟亦有助於說明地方社會對超自然力量的需求，以及官方史傳與民間傳說互相交織的知識生成方式。後世對欒巴的紀念，更多是作為道教歷史中「術」與「道」相互連結的象徵，顯示中國宗教文化中人物傳記如何被重構為具有教化與信仰功能的文化資源。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5DC1DBDC3791
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《後漢書》、《後漢書/卷57》、《中國歷代宦官大觀》、《三國志》、《神仙傳》、《列仙傳》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「欒巴」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「欒巴」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「欒巴」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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