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溫羨

溫羨（？—307年），字長卿，西晉太原祁人。祖父是三國時曹魏揚州刺史溫恢。在西晉官至左光祿大夫、領司徒。生平溫羨少以朗寤見稱，先被齊王司馬攸辟命為掾，後遷尚書郎。惠帝繼位後歷任豫州刺史、散騎常侍和尚書。齊王司馬冏於永寧元年（301年）擊敗稱帝的趙王司馬倫後掌政權，因溫羨曾任父親司馬攸的屬官而特別親近，讓他改任吏部尚書。永安元年（304年），溫羨隨同東海王司馬越與晉惠帝討伐鄴城，在王淩和東瀛公司馬騰擊敗司馬穎軍後，溫羨因功獲封大陵縣公。後出任冀州刺史。永興二年（305年），被河間王司馬顒挾持到長安的晉惠帝詔命溫羨為中書令，但溫羨不應命。同時東海王司馬越以迎接晉惠帝回洛陽為名起兵，但豫州刺史劉喬不接受司馬越的指揮，更攻打范陽王司馬虓的根據地許昌，司馬虓唯有北渡黃河求援；司馬虓司馬劉琨此時勸說溫羨讓冀州給司馬虓，溫羨最終答應。及後司馬虓自領冀州，並得到王淩的軍力協助，得以擊敗劉喬，讓司馬越成功迎回晉惠帝。晉惠帝被迎回洛陽後以溫羨為中書監，但未上任晉惠帝就中毒逝世。光熙元年（306年），晉懷帝即位，遷任左光祿大夫、開府、領司徒，當時的人都認為他升官升得很快。溫羨不久病卒，獲

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溫羨

概述

溫羨（？—307年），字長卿，西晉太原祁人。祖父是三國時曹魏揚州刺史溫恢。在西晉官至左光祿大夫、領司徒。

生平

溫羨少以朗寤見稱，先被齊王司馬攸辟命為掾，後遷尚書郎。惠帝繼位後歷任豫州刺史、散騎常侍和尚書。齊王司馬冏於永寧元年（301年）擊敗稱帝的趙王司馬倫後掌政權，因溫羨曾任父親司馬攸的屬官而特別親近，讓他改任吏部尚書。

永安元年（304年），溫羨隨同東海王司馬越與晉惠帝討伐鄴城，在王淩和東瀛公司馬騰擊敗司馬穎軍後，溫羨因功獲封大陵縣公。後出任冀州刺史。

永興二年（305年），被河間王司馬顒挾持到長安的晉惠帝詔命溫羨為中書令，但溫羨不應命。同時東海王司馬越以迎接晉惠帝回洛陽為名起兵，但豫州刺史劉喬不接受司馬越的指揮，更攻打范陽王司馬虓的根據地許昌，司馬虓唯有北渡黃河求援；司馬虓司馬劉琨此時勸說溫羨讓冀州給司馬虓，溫羨最終答應。及後司馬虓自領冀州，並得到王淩的軍力協助，得以擊敗劉喬，讓司馬越成功迎回晉惠帝。晉惠帝被迎回洛陽後以溫羨為中書監，但未上任晉惠帝就中毒逝世。

光熙元年（306年），晉懷帝即位，遷任左光祿大夫、開府、領司徒，當時的人都認為他升官升得很快。溫羨不久病卒，獲追贈司徒，諡曰元。

家庭父溫恭，官至濟南太守。弟溫憺，河東太守。子溫祗，太傅西曹掾。溫允，太子舍人。溫裕，娶武安長公主，官至左光祿大夫。侄兒溫嶠，溫憺之子，東晉重臣，官至驃騎將軍、開府儀同三司，封始安郡公。延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《晉書/卷044》，出自房玄齡《晉書》參考書目《晉書》卷四十四

歷史淵源

溫羨之名見於道教文獻時，往往與東晉以後道教神譜、仙真譜系的整理脈絡相連。就其歷史淵源而言，溫羨原屬於魏晉名士與仕宦人物系統，後經道教吸納而轉化為具神聖意涵的稱謂或仙真形象。此種由歷史人物進入宗教敘事的現象，反映了早期道教在建構神仙譜系時，常以地方傳說、方士記載及志怪文本為依據，將人物事蹟予以宗教化、象徵化。溫羨相關記載多散見於後出道書與類書系統，內容未必一致，故其源流難以僅據單一文本判定。然從道教神譜發展觀之，溫羨的形成，顯示出道教對士大夫文化資源的吸納，以及由人入神、由史入教的典型演變路徑。

主要內容

溫羨，字或稱其名見於東晉以前道教與方術相關文獻之中，為早期道教史與神仙傳說研究所涉及的人物之一。據傳世材料所載，溫羨與道術、服食及修煉觀念有一定關聯，常被後人納入魏晉以來方外人物的敘事系統中加以論述。其事蹟多見於零散記錄，內容往往夾雜志怪、傳聞與勸誡性書寫，故難以據以還原完整生平。學界一般認為，溫羨之所以見諸道教脈絡，主要在於其形象被作為修道、避世或神異經驗的承載者，反映出魏晉南北朝時期士人與道教、方術互動的歷史情境。相關記載亦顯示，早期道教文本在吸納地方傳說與士人逸事時，往往透過人物故事建構修真理想與超脫世俗的價值。就目前可考材料而言，溫羨的歷史真實性與道教身份均尚待進一步辨析。

文化影響

溫羨作為東晉至南朝道教人物，其文化影響主要體現在道教傳承與地方宗教記憶的塑造上。據相關道教文獻與地方傳說，溫羨常被納入神仙譜系或靈驗敘事之中，成為後世理解道教修煉、度世與護民觀念的象徵性人物。其形象不僅反映了魏晉以來士人與道教互動的歷史背景，也顯示道教在地方社會中的吸納與再詮釋能力。隨著科儀、宮觀傳承及民間信仰的流布，溫羨相關事蹟逐漸超出個人史實範疇，轉化為具有教化意義的文化資源，影響後世對清修、內煉與神人感應的想像。此種由歷史人物向宗教象徵的轉化，亦有助於觀察中國宗教文化中史傳、志怪與信仰實踐彼此交織的特徵。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-3FBD1E1E4B20
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《晉書/卷044》、《晉書》、《抱朴子》、《太平御覽》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「溫羨」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「溫羨」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「溫羨」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「溫羨」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《抱朴子》。相關術語包括：方志、師承。

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