漢順帝
漢順帝劉保（115年—144年9月20日），東漢皇帝（125年12月16日－144年9月20日在位），其正式諡號為「孝順皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢順帝」。漢安帝和宮人李氏之子。 生平 劉保出生後，生母李氏就被皇后閻姬毒殺。 劉保從小學習孝經章句，很得鄧太后欣賞，認為他可以繼承大統。永寧元年（120年），身為漢安帝獨子的劉保被立為皇太子。 延光三年（124年），劉保生病，來到漢安帝乳母王聖家居住，劉保乳母王男、廚監邴吉與王聖等人爆發激烈爭吵。王聖等人大怒，於是聯合大長秋江京、中常侍樊豐等誣陷太子劉保的乳母王男、廚監邴吉，使兩人被殺，太子數為嘆息。王聖等人懼有後禍，遂與江京、樊豐、漢安帝皇后閻姬共同構陷太子劉保。漢安帝召集大臣議論，太常桓焉、太僕來歷、廷尉張皓等反對，漢安帝派人威脅反對廢太子的大臣，最後只有來歷堅決阻止漢安帝廢太子。漢安帝大怒，下令罷免來歷的官位，並立即廢太子劉保為濟陰王。來歷不服，糾集11位官員和百姓上書喊冤，漢安帝不為所動。 漢安帝死後，閻皇后無子，便把年幼的北鄉侯劉懿立為皇帝（東漢前少帝），自己臨朝稱制，掌握朝政大權。漢安帝喪葬期間，閻皇后等不讓劉保上殿
漢順帝
概述
漢順帝劉保（115年—144年9月20日），東漢皇帝（125年12月16日－144年9月20日在位），其正式諡號為「孝順皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢順帝」。漢安帝和宮人李氏之子。
生平
劉保出生後，生母李氏就被皇后閻姬毒殺。
劉保從小學習孝經章句，很得鄧太后欣賞，認為他可以繼承大統。永寧元年（120年），身為漢安帝獨子的劉保被立為皇太子。
延光三年（124年），劉保生病，來到漢安帝乳母王聖家居住，劉保乳母王男、廚監邴吉與王聖等人爆發激烈爭吵。王聖等人大怒，於是聯合大長秋江京、中常侍樊豐等誣陷太子劉保的乳母王男、廚監邴吉，使兩人被殺，太子數為嘆息。王聖等人懼有後禍，遂與江京、樊豐、漢安帝皇后閻姬共同構陷太子劉保。漢安帝召集大臣議論，太常桓焉、太僕來歷、廷尉張皓等反對，漢安帝派人威脅反對廢太子的大臣，最後只有來歷堅決阻止漢安帝廢太子。漢安帝大怒，下令罷免來歷的官位，並立即廢太子劉保為濟陰王。來歷不服，糾集11位官員和百姓上書喊冤，漢安帝不為所動。
漢安帝死後，閻皇后無子，便把年幼的北鄉侯劉懿立為皇帝（東漢前少帝），自己臨朝稱制，掌握朝政大權。漢安帝喪葬期間，閻皇后等不讓劉保上殿靠近棺材，劉保悲傷吐血，餐粥不食。劉懿做了7個月的皇帝就死了，閻顯等認為先前不立劉保，現在如果立他為帝，劉保會怨恨他們。於是稟告閻太后，繼續讓諸侯王子來京師挑選繼承人。宦官王康、孫程等19人看不下去，便發動宮廷政變，趕走閻太后，將時年11歲的劉保擁立為帝，改元「永建」，那19位擁立劉保的宦官也全部封侯。同時閻太后黨羽也被罷黜。閻太后被幽禁離宮，但順帝拒絕了陳禪等人以無母子之情為由廢太后的提議，仍尊奉閻太后直至其去世。
漢順帝登基後，孫程等19名擁戴漢順帝的宦官都被被封侯爵，史稱「十九侯」。
永建元年（126年），虞詡因彈劾中常侍張防失敗，反被免官，宦官孫程、張賢等十九侯上書想為虞詡辯護，並斥責張防，反而惹怒漢順帝，孫程等十九侯被革除官職，驅逐出中央遣至封地。
永建二年（127年），中常侍高梵、張防等宦官因與朝臣勾結獲罪流放。
陽嘉元年（132年）春，漢順帝採納尚書令左雄建議對察舉制進行改革，後被稱為「陽嘉新制」。
雖然漢順帝的皇位是靠宦官得來，但漢順帝在位期間，依舊掌控實權，且其能平衡壓制宦官，外戚，朝臣等多方政治力量，保障東漢朝廷的政治穩定。
至漢順帝死後宦官與外戚徹底失控，東漢進入長達20多年的梁冀專權時期。
建康元年（144年）9月20日，漢順帝死，享年29歲，在位19年。臨終前下的遺詔規定不要修建寑廟，並且禁止在墳墓中埋葬珠玉玩好。10月26日，葬於漢憲陵。漢順帝安葬當年，憲陵就被盜賊盜掘。
順帝死後諡號孝順皇帝，廟號敬宗，後於漢獻帝初平元年除去廟號。
家庭 先祖
高祖父：顯宗孝明皇帝劉莊
曾祖父：肅宗孝章皇帝劉炟
高祖母：貴人賈氏
祖父：（追尊）孝德皇劉慶
外高祖父：（追諡）當陽穆侯宋楊
曾祖母：（追尊）敬隱皇后宋氏
外高祖母：當陽穆侯夫人
父：孝安皇帝劉祜
祖母：（追尊）孝德皇后左小娥
孝順皇帝劉保
母：（追尊）恭愍皇后李氏
后妃 梁妠 梁貴人，梁妠姑姑。 伏貴人，伏
歷史淵源
漢順帝劉保在位於東漢中期，正值外戚與宦官互相傾軋、朝政日趨紊亂之際。就道教史脈絡而言，其朝雖非道教制度化成熟之期，卻已處於早期道教思想與民間方術逐漸匯流的關鍵階段。順帝年間，黃老學、讖緯之說、方士求仙及地方性神祇信仰仍廣泛流行，為後來道教經典、齋醮儀式與治病禳災觀念的形成提供了社會土壤。同時，東漢宮廷對神仙方術與祈禳活動的持續需求，也反映出帝國統治對超自然權威的倚賴，這種文化背景使道教相關資源得以在民間與上層社會中累積。雖然漢順帝本人未能直接推動道教制度化發展，但其所處時代的宗教風氣、政治危機與社會不安，實為後世道教興起的重要歷史前提。
主要內容
漢順帝劉保（125—144）在位期間，東漢政治雖仍以儒家經學為正統，但宮廷崇道與方術活動已漸見活躍，對後世道教發展具有間接影響。順帝朝多次舉行郊祀、封禪相關禮制與求仙方術之事，反映漢代皇權對長生信仰與神仙思想的持續關注。據《後漢書》所載，宮中曾延納方士、醫者與占候之士，顯示當時黃老、神仙、讖緯等思想仍在士大夫與宮廷文化中流通。雖然道教作為成熟宗教形態尚未形成，但順帝一朝所見的祭祀制度、符瑞觀念與方術實踐，實為後來天師道及東漢末年民間道教興起的重要思想背景。其時政治積弊、災異頻仍，也促使社會對超自然救濟與修真成仙的需求增加，進一步推動道教信仰的制度化發展。
相關典籍
關於漢順帝在道教史中的相關記載，主要見於後出之道教史傳與方術類典籍，並非《後漢書》本紀所專屬。諸如《太平廣記》《雲笈七籤》及《神仙傳》等書，往往以漢順帝時期為背景，記述張陵、張衡、張魯等天師道早期人物的活動，並借帝王更替與朝政紛擾，鋪陳道教教團在巴蜀地區發展之脈絡。又《後漢書》〈襄楷傳〉、〈方術列傳〉與〈張衡傳〉等篇，雖屬正史體系，卻保留了東漢中葉方術、符瑞、黃老思想與民間信仰互動的線索，可資考察漢順帝朝宗教風氣。後世道教文獻多援引此一時段，以建構天師道起源敘事，故相關典籍之價值，尤在於呈現史實、傳說與宗教詮釋交錯的歷史層次。
文化影響
漢順帝在位時，東漢朝廷對民間方術、符籙及祭祀活動的容受程度，使道教早期的宗教文化得以在官方治理與地方社會之間持續滲透。其時張陵天師道於巴蜀地區逐步成形，雖尚未建立後世嚴整的教團制度，然在時代氛圍上已見朝野對神靈感應、疾病療治與禳災祈福的普遍需求。順帝朝政局相對平穩，亦使地方信仰與道術活動有較寬鬆的發展空間，進而促成道教由方士術數向具有倫理規範與共同儀式的宗教形態轉化。後世道教文獻常將此一時期視為教派萌芽的重要背景，雖不宜直接將順帝列為道教制度化之推動者，然其統治下的文化環境，確實對道教思想、符應觀念與民間宗教實踐的擴散具有間接而深遠的影響。
LIUS 學術補證札記
學術等級
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補證後判讀
就道教研究而言，「漢順帝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「漢順帝」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《太平廣記》。相關術語包括：方志、師承。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「漢順帝」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《雲笈七籤》。相關術語包括：師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「漢順帝」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「漢順帝」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《神仙傳》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「漢順帝」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《後漢書》。相關術語包括：宗教史、傳記、方志、師承。
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◇法緣留言（—）
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