王希明

王希明

概述

王希明（1962年—），天津寶坻人，中國人民解放軍少將。

生平

王希明生於天津市寶坻區一個普通農家。高考填報志願時，王希明經其身為軍人的二爺勸說，又考慮到家庭經濟條件不高，而軍校不但津貼高而且包食宿及服裝，便填報了中國人民解放軍石家莊陸軍指揮學院。後來，王希明先後在中國人民解放軍天津警備區和中國人民解放軍北京軍區任職。他全程參與了中國人民解放軍駐香港部隊的組建，並且自1999年10月起連續3年擔任中國人民解放軍駐香港部隊保衛處處長。後任中國人民解放軍國防大學政治部保衛部部長。2011年任中國人民解放軍國防大學防務學院政治委員，躋身副軍職。後來任中國人民解放軍國防大學政治部副主任、黨委政法委副書記等職務。2017年，出任新調整組建的中國人民解放軍國防大學政治工作部主任。2018年，任駐甘肅部隊領導佩戴正軍級資歷章以及陸軍臂章。

參考文獻

歷史淵源

王希明為唐代道士，見於《新唐書》與道教相關文獻所載，約活動於中晚唐之際。其歷史淵源，主要與唐代道教經典整理、術數與曆法知識之傳播密切相關。唐代道教在國家禮制與士大夫文化中地位漸高，宮觀講學、符籙齋醮與星曆占候並行，形成兼具宗教實踐與知識生產的環境。王希明即處於此一背景之下，傳統多認為其通習天文曆算，並與道教典籍編纂、曆法觀念之轉化有關。其事蹟雖不若玄門高道詳備，然從相關記載可見，唐代道士常以研習天文、推步曆象而參與王朝知識體系，王希明亦可視為此類道教知識人之一。後世對其認識，多係由零星史料與道書傳述拼接而成，故其生平細節尚多待考。

主要內容

王希明，唐代道士，生平事跡見於《太平廣記》及相關道教文獻，為道教史上與曆法、天文及修煉實踐皆有關聯的人物。其主要內容多見於其對道教修持與術數知識的傳承與闡發，尤重內外兼修之旨，兼具方術與義理色彩。據傳王希明曾參與天文曆算與陰陽推步之事，反映唐代道教知識體系與官修曆法、術數傳統之間的互動。後世對其記述雖不甚詳備，然其形象常被置於道教高士、方技之士與修真者的交會位置，顯示唐代道教人物不僅以神仙傳說見長，亦可能在曆學、占候及養生修煉等實務領域留下影響。由於原始材料零散，今人對其思想與生平多依賴文獻互證，故評述當以審慎為宜。

相關典籍

王希明之事跡，主要見於唐代道教傳記與地志筆記之間，尤以《雲笈七籤》所收道士傳記及宋元以降道教類書為重要線索。其名亦可參見《新唐書·藝文志》及相關方志、碑刻所保存之零星記載，然多屬後出輯錄，未必盡出於同一原始文本。後世論其生平，常參照《太平廣記》所錄神異、方術條目，藉以比勘其傳說化之形象。由於現存文獻多偏重其道術、感應與隱逸事蹟，對其師承、行履與著述情形記錄頗為簡略，故研究王希明者，須兼採正史、道藏與地方文獻互證，方能較全面理解其在唐代道教譜系中的位置。

文化影響

王希明在道教文化史上的影響，主要體現在其以天文曆法與術數知識服務於道教宇宙觀的建構，並推動相關知識由方術層面轉入較具理論性的詮釋脈絡。據傳其參與曆法、星宿與步罡等內容之整理，使道教對天象運行、時令感應與齋醮實踐的理解，更能與當時的曆算傳統相互貫通。此種知識整合，不僅強化了道教在儀式安排、吉凶判斷及祭祀時序上的權威，也反映唐代以降道教吸收歷算學成果、擴展自身宇宙論框架的趨勢。後世道教文獻中若干涉及星辰、曆忌與法事時辰之說法，亦可見其影響所及。整體而言，王希明的文化意義不在於單一教派創制，而在於其作為知識型道士，促成了道教、天文與曆法之間的互動，進而豐富道教文化的理性化面向與儀式技術基礎。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-176573582CBD
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 曲安京，〈宋代太乙术数中的历法钩沉〉，1998。關聯說明：唐代道士，《太乙金鏡式經》作者。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《新唐書》、《太平廣記》、《雲笈七籤》、《新唐書·藝文志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王希明」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王希明」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王希明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王希明」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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