王應麟

王應麟

概述

宋禮部尚書鄞縣開國伯王公應麟（清代畫家虞琴所繪，出自《四明人鑑》）

王應麟（1223年8月17日—1296年7月13日），字伯厚，號深寧，慶元府鄞縣縣城（今屬寧波市海曙區）人，南宋末年的政治人物和經史學者以及文字學家。

生平

南宋嘉定十六年（1223年），七月十九日生於慶元府鄞縣（今寧波市海曙區），與弟王應鳳同日生，父王撝是樓昉學生，曾任溫州知州，從小受其培養教育。

淳祐元年（1241年）進士。淳祐三年, 21歲在衢州任主薄，受到程朱學派王埜、真德秀等人影響，任官同時勤於讀經史。

寶祐四年（1256年），考上博學宏詞科，官至禮部尚書兼給事中。時蒙古入侵，內有權臣丁大全、賈似道等主政，他曾上書論邊防和批判當時政治。

祥興二年（1279年）二月宋亡後，他在家鄉隱居講述經史二十年。宋亡後不出，作品只寫甲子不寫年號，以示不稱臣。

元成宗元貞二年（1296年），六月十二日卒。

著作

其著作學甚多且學術價值甚高，到清朝時才開始較為人所重視，其中《玉海》為類書，為其準備博學宏詞考試時所整理的。《困學紀聞》是筆記類的著作，集合其大量經史研究的心得成果。《漢制考》為歷史著作。《通鑑地理通釋》是歷史地理學的著作。《小學紺珠》則是關於文字學類書。

有說法認為，王應麟是《三字經》、《百家姓》之作者，但並無足夠之證據可供考證。

評價

王鳴盛在《十七史商榷·漢藝文志考證》中說：「王應麟《漢藝文志考證》十卷，所采掇亦甚博雅。」

章學誠指出：「今之博雅君子，疲憊精力於經傳子史，而終身無得於學者，正坐宗仰王氏，而誤執求知之功力，以為學即在是耳。」

注釋 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《四明人鑑·宋禮部尚書鄞縣開國伯王公應麟》，出自《四明人鑑》 《宋史·卷438》，出自脫脫《宋史》

歷史淵源

王應麟（1223—1296），字伯厚，號深寧居士，宋末元初學者，出身於四明明州鄞縣。其學術淵源主要承繼南宋浙東學派重經術、考據與實學之風，兼受理學、經學與金石文獻整理傳統之薰陶。王氏博通經史，尤長於《春秋》《三禮》與《小學》之學，並能融會義理與考證，形成重視典據、辨章學術的治學路徑。於道教文化脈絡中，王應麟之歷史意義不在於創立教門，而在於其廣泛蒐輯典籍、辨析名物與引用道書，為後世保存、整理與詮釋道教文獻提供重要的學術基礎。其生當宋元鼎革之際，文獻散佚、制度變遷，故其著述所反映者，亦含有對古制、方志與宗教文獻的保存意識，成為研究宋元之際道教知識傳承的重要旁證。

主要內容

王應麟（1223—1296），字伯厚，號深寧居士，南宋末年著名經學家、文獻學家與考據學者。其學術以博洽精審著稱，尤長於經史、典制與目錄校讎之學，對後世儒學與文獻整理影響深遠。雖非以道教為專業研究核心，然王應麟於群書考證中屢涉道教典籍、神仙方術與道藏材料，對道教文獻的辨析、徵引與存佚考訂頗具參照價值。其著作如《困學紀聞》《玉海》等，廣采前代典籍，兼及道經、類書及方外記載，為研究宋代以降道教文獻流傳與知識分類的重要材料。王應麟重視辨章學術、考鏡源流，其治學方法亦有助於釐清道教文本之異同與傳承脈絡，故在道教史與道教文獻學研究中，具有間接而重要的學術地位。

相關典籍

王應麟相關典籍主要見於其著作《困學紀聞》與《玉海》，前者為博考經史、校讎群籍之作，後者則屬類書性質，廣收經史百家、制度沿革與典章名物，二書均對宋元以前道教文獻的流傳、名物訓詁與神仙方術材料多所徵引。其編纂亦常據《道藏》舊帙、道教碑志及相關子部文獻，對真誥、靈寶、黃籙等名目之辨析，頗具文獻學價值。今人考其學術時，常參互《四庫全書總目》所著錄諸書，以及後出整理本、校注本，以釐清其引文來源與版本異同。此外，與王應麟治學關係密切者，尚包括宋人經學、目錄學及道教典籍輯佚研究諸書，皆可作為理解其援引道教資料與辨章考據方法的重要參照。

文化影響

王應麟雖非道教人物，然其經學、考據與類書編纂之成就，對後世道教文獻整理與道教知識的傳播仍具間接而深遠之影響。其著作強調典籍互證、名物辨析與制度沿革，提供宋元以降士人處理經籍與方術資料的重要方法，亦促成道經註釋、道藏校勘及相關典故考辨時更重史證與版本異同。尤其其在經史子集中採取的博綜兼采、辨偽存真之學風，與道教研究中對神仙傳記、符籙方術、齋醮科儀等材料的篩檢整理，形成可資比附的學術範式。後世整理道教典籍者，往往援其考證體例，以校勘、徵引、互見之法釐清道教文本的流變，故王應麟所代表的宋代考據學，實間接推動了道教文獻學的成熟。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-AED65BBD2617
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《四明人鑑》、《玉海》、《困學紀聞》、《漢制考》、《通鑑地理通釋》、《小學紺珠》、《三字經》、《百家姓》、《十七史商榷·漢藝文志考證》、《漢藝文志考證》、《四明人鑑·宋禮部尚書鄞縣開國伯王公應麟》、《宋史·卷438》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王應麟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王應麟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王應麟」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「王應麟」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四明人鑑·宋禮部尚書鄞縣開國伯王公應麟》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王應麟」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「王應麟」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史·卷438》。相關術語包括：宗教史、傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王應麟」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「王應麟」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《四明人鑑》。相關術語包括：傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王應麟」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「王應麟」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《玉海》。相關術語包括：方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王應麟」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「王應麟」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《困學紀聞》。相關術語包括：師承。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「王應麟」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漢制考》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「王應麟」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《通鑑地理通釋》。相關術語包括：宗教史、傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王應麟」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「王應麟」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三字經》。相關術語包括：方志、師承。

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