👤 人物公開狀態：待核／待整理

王獻之

王獻之（344年—386年），字子敬，琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市），王羲之第七子。官至中書令，為與族弟王珉區分，人稱王大令。與其父並稱為「二王」。逸事多見於《世說新語》與《晉書·王羲之傳》中。生平從小王獻之自幼聰明好學，在書法上專攻草書隸書，亦擅長繪畫。他自小隨父練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，而楷書和隸書亦深厚功底。由於其作品並未受唐太宗之賞識，使得他的作品未如其父之作大量留存。家族今日桃葉渡為王羲之第七子。與其父並稱為「二王」。據《晉書》記載，王獻之卒後，無子，以五兄王徽之子王靜之（或曰靖之）為嗣，晉時官至義興太守，至劉宋時，官至司徒左長史。軼事王獻之七八歲時始學書法，師承父親。有一次，王羲之看獻之正聚精會神地練習書法，便悄悄走到背後，突然伸手去抽王獻之手中的毛筆，獻之握筆很牢，沒被抽掉。王羲之誇讚他：「此兒後當復有大名。」有一次，桓溫讓獻之在扇子上寫字，獻之揮筆便寫，突然筆落扇上，把字污染了，王獻之畫小牛掩於扇面。一日，王獻之和戴安道一起喝酒，安道請求王為其寫文，子敬振臂高呼自己的文采雖不及古人，但也要一起將

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260704

來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 50 內容是書法史人物傳記與逸事彙編，雖有臨終請道士一節，但不足以構成宗教史或民俗專題。）

王獻之

概述

王獻之（344年—386年），字子敬，琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市），王羲之第七子。官至中書令，為與族弟王珉區分，人稱王大令。與其父並稱為「二王」。逸事多見於《世說新語》與《晉書·王羲之傳》中。

生平

從小王獻之自幼聰明好學，在書法上專攻草書隸書，亦擅長繪畫。他自小隨父練習書法，胸有大志，後期兼取張芝，別為一體。他以行書和草書聞名，而楷書和隸書亦深厚功底。由於其作品並未受唐太宗之賞識，使得他的作品未如其父之作大量留存。

家族今日桃葉渡

為王羲之第七子。與其父並稱為「二王」。

據《晉書》記載，王獻之卒後，無子，以五兄王徽之子王靜之（或曰靖之）為嗣，晉時官至義興太守，至劉宋時，官至司徒左長史。

軼事

王獻之七八歲時始學書法，師承父親。有一次，王羲之看獻之正聚精會神地練習書法，便悄悄走到背後，突然伸手去抽王獻之手中的毛筆，獻之握筆很牢，沒被抽掉。王羲之誇讚他：「此兒後當復有大名。」

有一次，桓溫讓獻之在扇子上寫字，獻之揮筆便寫，突然筆落扇上，把字污染了，王獻之畫小牛掩於扇面。

一日，王獻之和戴安道一起喝酒，安道請求王為其寫文，子敬振臂高呼自己的文采雖不及古人，但也要一起將這潔白的牆壁填滿。

王氏兄弟起初很難分出優劣，只有謝安在接待他和兄長王徽之、王操之的一次拜訪之後說：「小者佳」，即指當中的幼弟獻之。後來一次失火，兄弟二人在屋中，王徽之顛三倒四，魂飛魄散；王獻之收拾物品，從容而出，於是人知安言不虛。

紹興鵝池碑，相傳其「鵝」字系王羲之一筆而就，「池」字由王獻之從容續成。

王獻之與青梅竹馬的表姊郗道茂成婚，極為恩愛。郗愔忠於王室，其子郗超卻與桓溫密謀造反，故郗超死後郗氏衰敗。王獻之兄弟明顯表示出對郗愔一族的輕視。

晉簡文帝想拉攏王氏排擠名重一時的大臣謝安，盯上王獻之要把新寡的新安公主相嫁，新安公主也非常愛慕王獻之願以身相許；但王獻之不願與郗道茂離婚，竟自焚雙足致殘以避免賜婚，不料新安公主完全不在意獻之殘廢仍執意要嫁，王獻之最終還是與郗道茂離婚改娶公主，自殘舉動也導致王獻之雙足終身傷殘。生有一女，即晉安帝皇后王神愛。

太康年間新落成了太極殿，謝安想讓王獻之在匾額上題字，好永傳後世，但有不好意思説出口，便聊起當年韋仲將在凌雲臺上題字嚇得鬚髮皆白的事。王獻之知道他的意思，便嚴肅地說：「韋仲將是魏的大臣，豈能有這樣的事嗎？如果這是真的，那正説明魏的德行不夠。」謝安看到他這麽說，就不逼他了。

臨終時，家人請道士作法，問有何遺言。獻之答：「沒什麼要交代的，唯難忘與郗道茂離婚之憾事」。

王獻之送侍姬桃葉、桃根的故事導致今日有桃葉渡地名。「紅樓夢」借薛寶琴之懐古對其進行了舖敘。

作品流傳

王獻之是魏晉書家群體中的一位巨子。父親王羲之的悉心傳授和指導，使他奠定了堅實的筆法基礎。由於他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博採眾家之長、兼善諸體之美的機遇，贏得了與王羲之並列的藝術地位和聲望。

王獻之的遺墨保存很少，數量遠遠沒有王羲之那麼豐富。因太宗貶獻之而不購求其書作，內府的王獻之書跡「僅有存焉」。宋初的書法，並舉「二王」，宋太宗趙光義留意翰墨，購募古先帝王名臣墨跡，命侍書王著摹刻十卷，這就是著名的《淳化閣帖》。「凡大臣登二府，皆以賜焉。」帖中有一半是「二王」的作品。單著錄王獻之書帖的有七十三件，經後人考證為偽作或他人所書者達二十餘件，北宋宣和年間，宋徽宗雅好王獻之書法，《宣和書譜》所收的王獻之書跡增至八十餘件。但這些墨跡本絕大多數沒有保存下來，僅存的墨跡本，不逾七件，而且都是摹本。好在歷代刻帖還保留著一些真跡刻本。

代表作行書：鴨頭丸帖（絹本行草書，唐摹本，藏於上海博物館）東山松帖（紙本行草書，摹本）廿九日帖（唐雙勾摹拓，硬黃紙本。行楷書）鵝群帖（宋臨本行草書。刻入《淳化閣帖》）淳化閣帖（拓本，卷九、卷十為王獻之畫，二卷計七十三帖）草書：中秋帖（稱為一筆書之祖，宋臨本，藏於北京故宮博物院）淳化閣帖（拓本，卷九、卷十為王獻之畫，二卷計七十三帖）轉勝帖消息帖集聚帖玄度時往來貼先夜貼適奉貼新婦地黃湯帖（唐摹紙本，日本東京台東區立書道博物館藏）行草書：淳化閣帖（拓本，卷九、卷十為王獻之畫，二卷計七十三帖）奉對帖楷書：洛神賦十三行（又稱：玉版十三行）《地黃湯帖》唐人摹本，日本東京台東區書道博物館藏

中秋帖，北京故宮博物院藏

廿九日帖，遼寧省博物館蔵評價

謝安：小者佳。吉人之辭寡，以其少言，故知之。

王羲之：此兒後當復有大名。

袁昂：張芝驚奇，鍾繇特絕。逸少鼎能，獻之冠世。四賢共類，洪芳不滅。

羊欣：王獻之，晉中書令，善隸、藁，骨勢不及父，而媚趣過之。

張懷瓘：至於行草，興合如孤峰四絕，迥出天外，其峭峻不可量也。爾其雄武神縱，靈姿秀出，臧武仲之智，卞莊子

歷史淵源

王獻之（344—386），字子敬，琅邪臨沂人，為晉代名書家王羲之之子，出身士族書法世家。其所處時代，東晉門閥文化與清談玄風並行，道教與方術在上層社會流播甚廣，士大夫往往兼具儒、玄、道多重文化取向。王獻之書名極盛，與其父並稱「二王」，其筆法承襲而復出新意，後世道教宮觀、碑刻與符籙書寫，常援引二王書風以示雅正與靈驗，故王獻之在道教文化中的意義，主要不在教義創製，而在書法傳統對道教文獻形制、題署審美與法籙權威的影響。唐宋以降，道教經籍刊刻與齋醮文書常重視以王羲之、王獻之筆意為典範，使其書藝逐漸被納入道教藝術譜系之中，成為宗教書寫史上極具代表性的文化資源。

主要內容

王獻之（344—386），字子敬，琅邪臨沂人，為東晉著名書法家王羲之之子。其書法以行、草見長，與父並稱「二王」，在中國書法史上具有承先啟後之重要地位。就道教文化脈絡而言，王獻之所處之東晉，正值玄學、清談與道教發展相互交織之時，士族審美與道教尚真、尚逸之風氣彼此滲透，使其書風尤受後世視為兼具飄逸神采與自然意趣。傳世及著錄中，王獻之多有與道教相關之書跡、題名與傳說相聯繫，反映當時名士書寫與宗教實踐之接近關係。後世道教宮觀、碑刻與法帖收藏，亦常推重其書，以其筆意流轉、氣韻生動，契合道教文化對「自然」「真氣」之審美追求。雖其生平並非以道士或教團人物著稱，然其藝術地位與東晉道教文化互為背景，故在道教百科中，宜視為兼具書法史與宗教文化意涵的重要人物。

文化影響

王獻之雖以書法史上的高峰人物聞名，然其藝術聲名在道教文化中亦具有持續影響。晉以後，士大夫與道教徒普遍重視書寫之「氣韻」與「神采」，王獻之行草縱逸、筆勢流動的風格，與道教所崇尚的自然、玄遠及身心合一之審美相契合，遂成為後世道教宮觀、題榜、符籙書寫與文人清修書法取法的重要典範。其作品及傳說在唐宋以降屢被援引，反映出書法不僅是技藝，更被視為傳達修養與精神境界的媒介。尤其在道教重視「書以載道」的文化脈絡中，王獻之所代表的流美筆法，強化了書法與內丹修煉、齋醮儀式、神聖文字觀念之間的連結，進而參與塑造了中國宗教藝術的審美標準。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-64AE2E1646B1
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

陳慶元，〈論王羲之的政治出處與抉擇〉，2026。關聯說明：王羲之堂兄，曾涉信道教科儀如煉丹、養生。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《世說新語》、《晉書·王羲之傳》、《晉書》、《淳化閣帖》、《宣和書譜》、《地黃湯帖》。相關概念或互讀詞包括：王獻之。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王獻之」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王獻之」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「王獻之」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王獻之」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「王獻之」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「王獻之」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「王獻之」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「王獻之」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「王獻之」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「王獻之」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「王獻之」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「王獻之」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「王獻之」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論王羲之的政治出處與抉擇〉。相關術語包括：王獻之。

王獻之

王獻之

概述