生員

生員

概述

生員，俗稱秀才，雅稱弟子員，是中國、朝鮮半島、越南的科舉中經過院試，得到官學入學資格的士人，也是士大夫的最基層。對太學的監生稱太學生、弟子員；地方官學（府、州、縣）生員也稱庠生，又有貢生、監生等名目，統稱諸生。

進入官學的學生需要進行被稱為「入泮」的入學儀式。明代採文武合一教育，從明初起學生員都必須學習弓射，為古射禮之延續。

簡介

明、清時俗稱秀才，又稱相公。得到秀才資格，是進入士大夫階層的最低門檻。成為秀才即代表有了「功名」在身，在地方上受到一定的尊重，亦有各種特權，例如免除徭役、見知縣時不用下跪、知縣不可隨意對其用刑、遇公事可稟見知縣等等。十六世紀初，全國生員總數有三萬五六千名。但生員必須不斷參加考試，如歲考，兩年舉辦一次，成績分六等；一、二等賞為「科舉生員」，可參加「科考」，科考一、二等可取得鄉試的資格；歲考三等無升降，歲考第六等則黜革。

生員中，有部份人是貧窮家庭出身，但是得到生員功名不一定可以帶來財富。除了如廩生有少數津貼之外，生員並沒有俸祿，若果未能通過之後的鄉試中考取舉人，亦不足以為官。很多生員在功名上未能更進一步，只能回鄉以教書等方法為生。這些在經濟上並不富裕，但在社會上地位稍高於平民的讀書人被稱為「窮秀才」。王實甫的《西廂記》第一本第二折：「奈路途奔馳，無以相饋，量著窮秀才人情只是紙半張。」《儒林外史》第十四回：「我還有個主意，又合著古語説：『秀才人情紙半張。』」亦省作「 秀才人情 」，指窮秀才人情往來，只寫信而無禮物。朱之瑜的《答奧村庸禮書》之十二：「外具湖筆、斗方貳種，真乃秀才人情而已。」

在明清時的中國，生員是地方士紳階層的支柱之一。在地方農村中，農民多半是文盲，秀才則代表了「知書識禮」的讀書人。因為他們在地方官吏前所有的特權，故此經常會作為鄉民與公家之間溝通的渠道。遇上地方上的爭執甚至械鬥，或者平民要與官衙陳情、投訴、打交道，經常都要經過生員出面。而一般平民家中遇有婚禮、喪事，或過年過節，亦有請村中秀才幫忙寫對聯、寫祭文等習慣。

明清時商人多重視教育，其子弟以「童生」參加童生試，考入府、州、縣「廩膳」、「增廣」、「附學」等「生員」不在少數，清代沈垚稱：「非父兄先營事業於前，子弟即無由讀書以致身通顯。」政府還會為其保障「鄉試」的資格，即稱之商籍。

諸生

諸生，是古代中國士人的一種稱呼，本出《管子·君臣上》：「是以為人君者，坐萬物之原，而官諸生之職者也。」最早是指有學問之士人，後引申為眾弟子。明清兩朝是指經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員（俗曰秀才），這些生員又有貢生、監生、增生、附生、廩生、例生、庠生之別，統稱諸生。

增生

明初，生員名額有定數，府學四十人，州學三十人，縣學二十人，每人月給米六斗為廩食。後增加人數，不領月米，廩者遂稱廩膳生員，增廣者稱增廣生員，簡稱增生。

附生

增生外再增名額，為諸生之末，故稱附學生。

廩生

廩生又稱廩膳生，可自公家領取廩米津貼，謂之廩保，其定額甚嚴，每年都要考列三等，通過考試才能保有食廩資格，故為諸生之首，在地方上有一定的地位，童子應試，必須由該縣的廩生保送，乃得入場。文徵明說：「有食廩三十年不得升貢者。」韓邦奇說：「歲貢雖二十補廩，五十方得貢出，六十以上方得選官，前程能有幾何？」故經鄉試、會試、殿試方為正途。

餉生

清代捐納貢監， 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十一：「康熙十七年，以四方多事，令童生每名納銀四兩，得入院試；秀才每名納銀一百二十兩，名曰餉生……餉生二字頗新。 」

其他

在現代越南，「生員」（越南語：Sinh viên）一詞仍然被廣泛使用，但其意思已經變成了「大學生」。

引文 葉盛的《水東日記·楊鼎自述榮遇數事》載：「翌日，祭酒率學官諸生上表謝恩。」 葉廷琯的《鷗陂漁話·葛蒼公傳》載：「應童子試，援筆立就如宿構，為諸生，以忠義自許。」 武生員

武生員是中國歷史上明清兩代經過本省考試入取府、州、縣學的武童生，俗稱為武秀才。

備註 ^ 因古稱學校為「庠序」，府學為「郡庠」、州縣學為「邑庠」，學生分別稱為「郡庠生」、「邑庠生」。 參考文獻 ^ 王鏊：《震澤長語》卷上 ^ 沈垚. 落帆樓文集 第1525卷. 上海古籍出版社. 2002年11月21日 [2024年2月28日]. （原始內容存檔於2023年11月21日）. ^ 傅成劼. 2 , 編. 《越南语教程·第一册》. 北京市: 北京大學出版社. 2005年1月: 119–120. ISBN 978-7-301-07945-4. ^ Chế độ miễn học phí với sinh viên học trường sư phạm. 越南社會主義共和國政府入口網站. [2013-02-01]. （原始內容存檔於2023-01-01） （越南語）.

歷史淵源

「生員」一稱本非道教教義內之固定法位，而是受中國科舉制度與地方文教結構影響而形成的社會身分。明清以後，凡經府、州、縣學考試而列入學籍者，稱為生員，俗稱「秀才」。其身分雖屬儒學系統，然在民間宗教與地方信仰中，常因具備識字、書寫與經卷傳抄能力，而與道教宮觀、齋醮活動及地方善會產生密切互動。道教在經典抄寫、科儀文牘、碑記題名及醮壇禮儀中，往往仰賴此類士人協助，使生員逐漸成為地方道教文化的重要參與者。至清代，隨著鄉里教育普及與宮觀功能多元化，生員不僅可能以信眾身分投入道教活動，亦常在地方社會中扮演連結士紳、廟宇與民眾的中介角色。故「生員」作為道教百科詞目，其歷史淵源實在於儒、道、地方社會交涉之脈絡，而非單一宗教制度之內源性發展。

主要內容

生員原為明清科舉制度中經由府、州、縣學考試而取得入學資格之士子，通常稱為「秀才」，在地方社會中具有一定的文化與身分地位。就道教百科脈絡而言，生員並非道教專門階層，然其熟習經史文獻、通曉文字禮制，往往成為地方道教儀式的文書參與者、齋醮活動的記錄者，或廟宇碑記、科儀文疏的撰寫者。明清以降，士人與道教的互動日益頻繁，生員常因信仰、鄉里義務或家族傳統而參與醮祭、祈禳、建醮募修等事，並對地方宮觀的經營與祭祀秩序產生影響。部分生員亦藉由參與道教活動，展現其道德聲望與地方領導力。故「生員」在道教史上主要體現為科舉士子與道教實踐之間的交會角色，反映傳統中國知識階層與宗教生活的密切關聯。

相關典籍

「生員」一詞雖本屬科舉制度中的士子身分，然在道教研究脈絡中，常見於明清以降宮觀志書、善書與地方志所載道士、居士或香會成員的社會背景描述。相關典籍可參考《明史·選舉志》與《清史稿·選舉志》對生員制度之規定，以辨其名義與身份；又可參閱《大明律》及《大清會典》所載學校、科舉與廩膳相關條文，理解生員在地方社會中的法定地位。若從道教宮觀文獻觀察，諸如《道藏》所收宮觀碑記、度牒文書與齋醮科儀，常見生員出資修宮、捐助法事或兼任護法職役，反映儒道交涉之實況。地方志如《府志》《縣志》與《寺觀志》則往往記錄生員參與建醮、募化及善堂活動，可作為考察其與道教信仰互動的重要材料。

文化影響

「生員」作為明清以降科舉體制中的基層讀書人身分，雖非道教內部職役，卻在道教的社會傳播與地方實作中發揮了重要的文化中介作用。其一，生員多具經史素養，能參與地方志書、廟記、科儀文獻的撰寫與校訂，使道教文本在格式、語彙與敘事結構上更趨文人化，進而提升其在士紳社會中的可讀性與合法性。其二，生員往往活躍於鄉里公益與地方祭祀，與道士、廟董及族紳共同形塑廟會、迎神賽會與醮典秩序，促成道教儀式與地方社會倫理的互相嵌合。其三，生員雖受儒家正統教育影響，對道教常有辨析與批評，但亦可能以參與齋醮、題詩撰聯、捐資建醮等方式介入道教活動，反映出晚近中國地方文化中儒、道之間並非截然對立，而是存在多層次的互動、調適與互補。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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典據與補證

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站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「生員」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「生員」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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