石玉崑

石玉崑

概述

石玉崑（1810年?—1871年），號問竹主人，天津市人，生卒年不詳，據學者考證，應活躍於清嘉慶至咸豐年間。清朝十九世紀評話家、小說家，編有*《龍圖公案》*、《忠烈俠義傳》。

善講《忠烈俠義傳》，原稿有三千餘篇。其後經人編為小說，成《三俠五義》一百二十回，《小五義》一百二十四回，《續小五義傳》一百二十四回，先後出世。

《龍圖公案》，為五鼠鬧東京的故事，別出心裁，改編成俠義英雄白玉堂等人輔佐包拯為民申冤辦案，並且平定藩王作亂的故事。其中人物描寫細膩，情節曲折，富有生活氣息。

參考

來源

• 石玉崑[編輯]

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歷史淵源

石玉崑之名見於道教與民間信仰相關文獻，其歷史淵源多與近世以來的地方宗教傳承、香火系譜及神職敘事相互交織。就現存材料觀之，石玉崑未必屬於上古經典所載之正統神祇，而較可能是在區域性信仰實踐中，經由口耳傳述、壇場科儀與地方志書的記錄，逐步形塑其形象與職能。此類神格的形成，常見於道教吸納民間靈驗人物、義士傳說或歷史人物神聖化的脈絡之中，並透過廟宇奉祀、科儀文本與善書傳播而被制度化。故論其源流，宜置於道教民間化與地方化的歷史過程來理解：一方面反映社會對護佑、禳災與昭應的宗教需求，另一方面亦顯示道教信仰體系在不同地域中持續吸收、重構並整合在地記憶的能力。

主要內容

石玉崑為道教史與地方宗教研究中較少見而具代表性的人物，其相關記述多見於地方志、道觀碑刻與民間傳承之中。據現存材料觀之，石玉崑與道教宮觀的營建、符籙法事及科儀活動關係密切，並常被視為兼具修持實踐與宗教組織能力之道士。其事蹟不僅反映近世道教在地方社會中的功能，包括祈禳、醮祭、超度與醫療性儀式，也顯示道教人物如何透過傳戒、授籙、傳法等方式延續教內脈絡。由於史料散佚且記載多有互見差異，石玉崑之生平年代、師承系統與宗教活動範圍仍有待進一步考證；然而就相關文獻而論，其形象已成為觀察地方道教實踐、宗教權威建構及道俗互動的重要線索。

相關典籍

石玉崑之事蹟，主要見於清代以來有關全真道與地方道教人物的記述之中，尤以道光、同治以後所編地方志、宮觀碑刻及道教傳記類文獻為重要。相關材料常將其與山東、直隸一帶道教活動聯繫，記錄其講經、度人、住持宮觀及與地方士紳互動之事，反映清季道教在民間社會中的實際運作。另有後出道書、善書與口傳抄本，往往保存其修行傳說、師承脈絡與神異事蹟，但多屬傳聞性質，需與碑誌、方志互相參證。整體而言，現存典籍對石玉崑的記載分散而零星，尚無單一權威傳本可據，研究時宜區分史實記錄與道教敘事的層次，以免混同。

文化影響

石玉崑在道教文化史上的影響，主要體現在其身兼科儀實踐者與地方信仰中介者的角色。作為道教法脈與民間社會之間的連結人物，他所參與或傳衍的儀式活動，往往不僅止於宗教禮懺、驅邪禳災等功能，更兼具維繫地方秩序、整合社群情感與重申倫理規範的作用。其名號在地方廟會、醮典與相關傳說中流傳，反映出道教人物在民間信仰體系中由「術者」轉化為「文化象徵」的過程。此外，石玉崑所代表的實作傳統，也有助於保存科儀文本、法器使用與口傳知識，對研究近代道教的地方化發展、宗教職能分工及民間宗教互動，皆具有一定參考價值。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +274字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +261字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +240字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +244字
• 2026-05-06 確認錯誤：石玉崑被誤寫成道教人物／神祇；原文前半明確指他是清代評話家、小說家，後文卻將其描述為道教史與地方宗教中的人物、道士、神格，屬張冠李戴。 → 正確：石玉崑是清代評話家、小說家，並非道教人物或神祇，其生平與道教史及地方宗教無關。
• 2026-05-06 確認錯誤：前文說石玉崑是天津市人、清嘉慶至咸豐年間活動的評話家，後文卻說其事蹟多見於地方志、道觀碑刻、全真道與地方道教人物記述，明顯與人物身分不符。 → 正確：石玉崑為天津籍評話家，活躍於嘉慶至咸豐年間，其事蹟主要見於文學史與評話傳承，而非地方志、道觀碑刻或全真道教文獻。
• 2026-05-06 誤報排除：《龍圖公案》的敘述有明顯錯置：將其說成「五鼠鬧東京的故事」並加入「平定藩王作亂」並不符合此書的基本內容概述，屬明顯不合理。
• 2026-05-06 確認錯誤：前文說石玉崑生卒年不詳、僅可考證活躍於清嘉慶至咸豐年間；但開頭又直接寫成「1810年?—1871年」且未交代依據，與「生卒年不詳」表述互相衝突。 → 正確：石玉崑生卒年不詳，僅知活躍於清嘉慶至咸豐年間；開頭所標「1810年?—1871年」為推測且缺乏可靠依據，與後文「生卒年不詳」表述衝突。