耳根

耳根

概述

耳根（1980年—），本名劉勇，黑龍江省牡丹江市人。中國大陸網絡小說作家，黑龍江省作家協會副主席，中國作家協會第十屆全國委員會委員，簽約於起點中文網。他畢業於黑龍江大學英語系。在成為專職網絡作家前，曾在牡丹江市任英語教師。耳根的創作以仙俠小說為主，他憑藉首作暨代表作《仙逆》在2009年成名。他的作品《我欲封天》獲得2015年的起點中文網所屬的閱文集團主辦的「中國原創文學風雲榜」「最佳作品獎」，《一念永恆》則在2016年亦名列此榜。

作品 《天逆》 《仙逆》，仙俠小說，2009年起，連載於起點中文網。 《求魔》 《我欲封天》 《一念永恆》，後來被騰訊視頻改編成動畫 《三寸人間》 《光陰之外》，目前連載中 參考文獻

來源

• 耳根

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歷史淵源

「耳根」一語原屬佛教六根、十八界等感官理論之用語，道教在吸收相關修持語彙後，逐漸將其納入內修語境，視為聽覺之門及心神出入的重要關鍵。早期道經多未以「耳根」為獨立術語，而是以「聽」「聆」「內聽」「聽息」等表述修煉中的聽覺觀照，強調澄心寂慮、收攝神氣。至唐宋以降，內丹學興起，修行論述更重視「返聽」「聽於無聲」之工夫，將耳之感官功能轉化為觀心守神的方法。部分上清、內丹及全真文獻中，亦可見以耳為「門戶」的象徵說法，認為善用耳根可助於息妄念、定神志，進而達致性命雙修。此一發展顯示，道教對耳根的理解，係在本土養生修真傳統與佛教修行語彙互動之下，逐步形成兼具生理、心性與形上意涵的詮釋。

主要內容

耳根，乃六根之一，為耳識所依之感官門戶，在道教修持與義理中常被視為聽覺受納外境之處。其主要內容在於說明耳根與聲塵相接時，若心神逐境攀緣，則易生雜念、擾亂內觀；若能反聽內照、收攝心識，則可由「聽」轉入「靜」，進而達到澄心定志、保養元神之功。道教內丹與清靜修持多重視「耳根清淨」之義，意在去除外馳之聽，避免聲音牽引情志，使氣機散逸。部分經典與修煉論述亦以耳為「腎之竅」的生理觀念聯繫聽覺與精氣盈虧，強調保精養氣、慎聲節欲。故耳根不僅是感官名目，亦是由感知入修、由聽而返觀的重要工夫節點。

相關典籍

「耳根」一詞在道教典籍中多見於內修工夫與感官返照之脈絡，相關文獻可上溯至《太上老君說常清靜經》與《黃庭經》系統，前者強調澄心滌慮、遣除六塵，後者則以身中神真與五官相應，顯示聽覺並非單純感官，而是可為神氣出入之門戶。至唐宋內丹諸書，如《鍾呂傳道集》《悟真篇》及《金丹大要》，多以「塞兌閉聰」「聽而不聽」論修煉，主張於聲塵中返觀自性，使耳根不逐外境而歸於虛寂。又《雲笈七籤》輯錄早期上清、靈寶與內丹資料，對耳目口鼻之攝養頗有闡發，反映道教對聽覺節制與心神統一的重視。此類典籍所說耳根，雖與佛教「六根」術語互有交涉，然其核心在於養神保真、收聽歸靜，以達與道冥合之境。

文化影響

耳根一詞在道教與中國文化中，通常由生理之耳引申為感知、聆聽與內在修持的象徵，故其文化影響不僅見於宗教語彙，也滲入文學、醫學與日常倫理之中。道教修煉論述常以「聽」作為返觀內照的門徑，強調澄心寡欲、戒絕外誘，使耳根由外在感官轉化為內在覺知之樞紐，進而與靜定、存思等工夫相互連結。此一觀念亦影響後世對「聆聽」的價值理解，形成重視寧靜、專注與辨邪正之文化取向。在醫學與養生傳統中，耳部亦被視為精氣盛衰的外在徵象，相關論述常與腎氣、精髓及壽命觀相互勾連，反映道教身體觀對整體生命倫理的深遠塑造。文學上，耳根及其相關意象常用以表現聞道、受教、警醒與超脫，顯示其已超出器官本義而成為具有宗教與審美雙重意涵的文化符號。

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• 2026-05-06 誤報排除：節點標題為「耳根」但概述與作品列表內容實際是在介紹網絡小說作家耳根（劉勇），與後文道教術語解釋完全不是同一主題，屬於明顯張冠李戴／主題錯置。
• 2026-05-06 確認錯誤：「歷史淵源」段落稱「耳根」原屬佛教六根、十八界等感官理論之用語，這是對佛教術語的歸屬，不是道教自身的歷史淵源，且與標題下作家耳根混用，主題明顯混雜。 → 正確：「歷史淵源」所述是對「耳根」作為修持語彙的來源脈絡說明，雖提到佛教六根、十八界，但這不必然構成錯誤；是否屬於道教條目內容，需看整體條目是否明確聚焦於該術語，而非僅憑引述佛教來源即判定為混淆。
• 2026-05-06 誤報排除：「主要內容」中將「耳根」解釋為道教修持概念，但前文概述已把耳根定義為作家姓名，兩部分彼此不相容，構成段落間明顯矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：「耳根」被說成「耳識所依之感官門戶」以及後文「耳為『腎之竅』」的說法，混合佛教、道教與中醫語境，若作為道教條目則表述過於籠統且未加區分，容易造成明顯概念錯置。 → 正確：此項屬於術語闡述的跨領域表述問題，並不構成明確錯誤；「耳識所依」「腎之竅」等說法可被視為對佛教、道教與中醫相關觀念的並置說明，但是否過於籠統需依全文脈絡判斷，證據不足以直接判定為錯置。