蔡倫

蔡倫

概述

蔡倫（63年—121年），字敬仲，桂陽郡耒陽（今湖南省耒陽市）人，東漢宦官。蔡倫改良了造紙技術，擴大了造紙原料的來源，把樹皮、破布、麻頭和魚網這些廢棄物品都充分利用起來，降低了紙的成本，尤其是用樹皮做原漿紙的先聲，為造紙業的發展開闢了廣闊的途徑，被漢和帝封為龍亭侯。

史書記載

關於蔡倫的資料主要來自於南朝劉宋時期范曄所著的後漢書卷七十八中的三百字，史學家錢存訓認爲即使范曄的記載最完盡，在蔡倫死後三百餘年才完成的後漢書或許有不準確的記載。

生平 早年

蔡倫出生於63年，於漢明帝永平末年（75年）被朝廷派來家鄉的人選中成為小太監，閹割後入宮，年僅12歲。事實上，蔡倫被閹割入宮的年齡在蔡倫所在的東漢並不算早。據史學界分析，東漢時期的太監平均淨身年齡在9.6歲。東漢也是中國歷史上太監淨身入宮時平均年齡第二小的年代，僅次於明朝的9.2歲。漢章帝建初年間，擔任小黃門。漢和帝即位之後，升任中常侍，參與國家機密大事的謀劃。《後漢書·宦者列傳》稱蔡倫有真才實學，為官盡忠，做事謹慎老實（有才學，盡心敦慎），多次不惜觸犯皇帝的威嚴進諫朝廷施政的得失（數犯嚴顏，匡弼得失）。

改良技術

後來，蔡倫擔任尚方令，監督宮廷物品的製作。人們認為就是從這個時候，蔡倫開始接觸東漢最好的手工工藝，並改進當時的造紙技術。據《後漢書·宦者列傳》所記載，自古以來，書籍文檔都是用竹簡來做書寫載體的，後來出現了質地輕柔的縑帛，但是用縑帛製紙的費用很高昂，而竹簡又笨重，於是蔡倫想進行技術創新，改用樹皮、破布、麻頭和魚網等廉價之物造紙，大大降低了造紙的成本，為紙的普及準備了條件。漢和帝元興元年（105年），蔡倫把改進造紙術的成果報告給皇帝，皇帝對蔡倫的才能非常讚賞，並把改進過的造紙技術向各地推廣，漢安帝元初元年（114年），朝廷封蔡倫為龍亭侯，所以後來人們都把紙稱為「蔡侯紙」。

後來任職長樂太僕。元初四年（117年），漢安帝選調學者整理文獻，並令蔡倫監管負責。

同時蔡倫還有設計弩和劍，當時稱之為蔡太僕之弩，龍亭之劍，聞名天下。

服毒自殺

蔡倫在任小黃門時，由於掌權的竇太后的授意，參與誣陷漢安帝的祖母宋貴人及其子太子劉慶（漢安帝之父），導致劉慶被廢為清河王，宋貴人及其妹妹服毒自殺。之後蔡倫又成為竇太后媳婦鄧太后的得力助手。後鄧太后駕崩，漢安帝得以親政，於是蔡倫被命令到廷尉那裡去自首。蔡倫為了避免受辱，在洗浴全身並換上整潔的衣冠服毒自殺。蔡倫死後，其封地也被收回（位於現在的陝西省漢中市洋縣）。

紀念 蔡侯祠，位於中國湖南省耒陽市城區蔡子池旁，原為東漢蔡倫的故宅，其發明造紙術後，封為龍亭侯，後人立祠紀念。 在臺灣紙業、金紙業供奉蔡倫仙師等神靈。（詳見：台灣民間信仰） 經過蔡倫改造的造紙術得到了極為廣泛的推廣，對人類文明進步產生了重大影響。在1978年出版的，由美國天體物理學家麥可·哈特所著的《影響人類歷史進程的100名人排行榜》中，蔡倫位列第七位。 蔡倫路：在上海市紀念蔡倫的一條路命名。 蔡倫環形山：在月球紀念蔡倫的一條環形山命名。 蔡倫路：位於山東大學千佛山校區內。 蔡倫路：位於長清大學城。 後世研究

關於蔡倫造紙，參考凌純聲先生的著作認為：蔡倫改良造紙技法的創新源流，受有南島語族樹皮布文化的影響。蔡倫將古代造絲紙(漢族本身傳統)和造樹皮布紙(南島外來文化)的兩種工藝整合起來，以造絲紙工藝的製紙工法，結合造樹皮布紙工藝的材料學知識，從動物性材料(蠶絲)改為轉用植物纖維(漁網、木料)來造紙，遂得到便宜、好用的「真紙」，時人名之曰「蔡侯紙」。

參見 紙 造紙術 四大發明 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《後漢書·卷78》，出自范曄《後漢書》 《東觀漢記》 在維基共享資源閱覽影像 參考 蔡倫生平考，見《歷史與文化論集》，劉光裕著，中國文學出版社，2004年10月。 《後漢書·章帝八王列傳第四十五：清河孝王慶傳》 《後漢書卷七十八·宦者列傳第六十八·蔡倫傳》

歷史淵源

蔡倫（約公元50—121）為東漢和帝時宦官，以改進造紙術著稱。就道教信仰史而言，後世並未有可靠的早期道教文獻將其直接列為教內人物；其與道教的聯繫，主要出於漢魏以後對「造紙」技術神聖化的文化轉化。道經、符籙與齋醮儀式高度依賴書寫媒介，紙張普及後，經籙傳抄、神像繪製與科儀文書的流通乃大為便利，因而蔡倫逐漸被視為有功於經教傳布之人。至宋元以降，民間與部分地方信仰中，蔡倫更常以造紙祖師身份受到奉祀，其形象亦被納入工藝神祇與行業祖師系統。故就「歷史淵源」而言，蔡倫並非道教祖師譜系中的核心人物，而是因造紙術對道教文獻生產、法事執行與符籙文化的基礎性作用，後世才形成其與道教互動的歷史記憶。

主要內容

蔡倫（?—121），字敬仲，東漢宦官，後世尤以改進造紙術而著稱。其人原屬宮廷內侍，因善於機巧與管理，歷任中常侍等職，參與朝政，並受封龍亭侯。關於其改良紙張之說，正史《後漢書》載其於和帝元興元年奏報造紙之法，採樹膚、麻頭、敝布、漁網等為原料，經浸漚、搗碎、抄造、乾燥等程序製成「蔡侯紙」，使紙張逐漸取代簡牘與縑帛，對典籍傳播與文書行政影響深遠。然後世研究亦指出，造紙術實為長期累積之工藝，蔡倫更多可能是對既有技術加以總結與改良者，而非憑空創製者。就道教文化而言，紙張的普及大幅促成符籙、經卷、科儀文檢與齋醮文書之製作與流通，對道教經典整理、儀式傳承及民間信仰的擴展皆具基礎性意義，故蔡倫雖非道教人物，卻在物質文化層面深刻影響道教發展。

相關典籍

關於蔡倫的相關典籍，主要見於後世記述造紙術與工藝制度之書，以及道教文化中對其身世與功業的追述。就傳世文獻而言，《後漢書·宦者列傳》為其生平與上疏改進造紙之最重要史料來源，載其「用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙」，為研究蔡倫事蹟與早期紙張技術之基本依據。唐宋以降，諸如《四庫全書》所收相關筆記、類書與方志，多沿襲其說而加以發展，並逐漸將蔡倫塑造為紙業祖師之一。與道教信仰相關者，則可見於地方志、神廟碑記及民間科儀文本，常將其納入技藝神祇或地方祀典之中，反映造紙工藝在道教儀式用紙、符籙與經卷流通中的文化意義。此類典籍雖未必專述道教教義，卻為理解蔡倫在宗教與工藝史中的雙重定位，提供了重要文獻脈絡。

文化影響

蔡倫作為東漢宦官與造紙技術改革者，其文化影響主要體現在書寫材料普及後對知識傳播與文獻保存的深遠作用。紙張相較於簡牘與帛，成本較低、重量較輕且便於製作與流通，促進了官私文書、經籍抄寫與教育活動的擴展，進而改變中國古代的文字使用結構。就道教史而言，紙的普及為符籙、經卷、齋醮文書及科儀文本的製作提供了更適宜的媒介，使道教文獻的編纂、抄傳與保存更為便利，並有助於經典系統的形成與地方信仰實踐的擴散。後世雖對「蔡倫造紙」之說兼有技術史上的修正觀點，認為紙張發明應屬長期演進成果，但蔡倫在制度化改良、工藝推廣與歷史記憶中的象徵地位，仍使其成為中國造紙文化的重要代表人物。

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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就道教研究而言，「蔡倫」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「蔡倫」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《東觀漢記》。相關術語包括：方志、師承。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「蔡倫」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《歷史與文化論集》。相關術語包括：師承。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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