燒金紙

燒金紙

概述

多種不同的廣府式紙錢 琉球打紙

紙錢，又稱冥鏹、冥紙、冥錢、陰司紙、衣紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮、打紙等，是漢文化的民間信仰習俗中用來祭祀鬼神的祭祀品之一。紙錢的用法包括但不限於焚燒，焚燒含鉛的紙錢祭品可致鉛中毒；由於焚燒會造成空氣污染並危害健康，近年來鼓吹不焚燒的做法；其中一種不必焚燒的紙錢叫墓紙。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上，代表有主墓地及修繕墳墓之意。在死者喪事、移動棺材時，也有會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢，過路費」。

起源

唐代《文宗備問》以為紙錢乃始於南北朝時，南齊廢帝蕭昭業好鬼神，剪紙為錢用來陪葬。出自《愛日齊叢鈔》：「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢。」

中國夏、商、周考古所出土的墓碑裡已發現有仿製錢幣的一種貝幣；所採用的材料有石，蚌，骨，泥，金屬等材料模仿貨貝。這些貝幣用來行使貨幣職能，部分地區是用作裝飾品或冥幣。

東晉時的金質冥錢

據唐代封演著*《[[封氏聞見記*》]]記載，古代埋圭、璧、幣、帛祭祀鬼神，漢代埋寶錢陪葬；從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行燒紙錢送葬，「積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩，……紙錢魏晉以來始有其事」。有詩云：「紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲，寒雲滿天風刮地，片片紙錢吹忽至。紙錢雖多人不拾，寒難易衣飢換食。勸君莫把紙錢嗔，不比鑄銅為錢能殺人。朝為達官暮入獄，只為銅山一片綠」。

從埋錢轉變為燒錢有幾種說法，一種則認為可能是受到印度或中亞習俗的影響。印度人或中亞人認為，可以用火將祭品傳遞給鬼神，如婆羅門教中的火神阿耆尼，就有傳遞物品的能力。

另外一種說法則是認為燒紙錢的習俗很可能起源於道教燒符籙（符咒紙）。早在東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙。符籙最先在東漢時期天師張道陵創立正一道時就有了，但到了魏晉南北朝時期，符籙的發展又非常興盛，亦有指當時葬禮已開始會燒紙錢。

此外，亦有說法指燒紙起源自東漢時期，蔡倫發明造紙術後生意不佳，紙張賣不掉，後來蔡倫弟子尤秀才想出了「裝死詐財」的手法，自己扮作病死，讓妻子告訴鄰居「只要將紙張剪成銅錢形狀，就可以賄賂神明，讓死者復活」，尤妻更親自示範「燒完金紙丈夫復活」，騙局成功令滯銷的紙張馬上變得暢銷。

火災風險

每年的祭祀期間，常發生燒紙錢的控制不當而造成火災，政府消防部門也會特別宣導注意用火安全，建議最好不燒，以其他方案取代紙錢。針對祭祀引發的火災，消防部門建議應該「掃墓不用火」，具體執行方法包括：除草「不」用火，直接將雜草拔除放進垃圾袋；紙錢「不」燃燒，用「以功代金」、「以米代金」等方式取代；爆竹「不」燃放，用手機播放爆竹聲取代鞭炮、用LED蠟燭取代普通蠟燭；以及菸蒂「不」亂丟等等。

污染及健康公害 市面出售的「衣包」、紙祭品、金銀衣紙及香燭等可能含有重金屬等有毒物質，並會經燃燒被釋放

金紙冥鏹燃燒後會釋出懸浮粒子及很多有害物質，就算在戶外通風處燒金紙也很容易造成嚴重公害，危害不亞於二手菸害。香港衛生防護中心網頁指出，

「懸浮粒子已經被國際癌症研究機構界定為第1類人類致癌物……多項研究顯示，因呼吸系統及心血管疾病入院及過早死亡的人數與懸浮粒子的濃度之間有著重要的關連。」

可惜當地市民針對燒衣的投訴一般都不被重視或不獲處理。

研究發現懸浮粒子污染會對呼吸系統的健康產生很大影響，其中包括呼吸道症狀如咳嗽、痰和氣喘，肺功能急性、可逆性衰退，肺部及呼吸道發炎（急性和嗜中性球性發炎），支氣管高反應性，急性期反應，呼吸道感染，急症爆發，呼吸科住院治療，成人肺功能慢性喪失，兒童肺功能發育減慢，哮喘發展，慢性肺病患者過早死亡等。

含有金屬的紙錢在售出與焚燒前被摺成金元寶的形狀

燒的次數越多，越易造成鉛、鎘、汞（水銀）等重金屬累積在人體中，不易排出體外 ，嚴重者更可致急性中毒。很多重金屬亦為致癌物。

焚燒衣包冥鏹香燭等可導致鉛中毒。無論是冥紙加工廠工人、清理衣紙衣包燃燒殘餘物的清潔工、還是掃墓的人都一樣有風險。

臺北市政府民政局局長黃呂錦茹曾經公開呼籲，「掃墓期間儘量不要露天焚燒紙錢，以徒手祭拜，一樣可以表達對先人的敬意」，而民政局亦表示，「民眾以燒香或焚燒金紙表達敬意，往往忽略燃燒所產生的空氣污染問題；而紙錢燃燒產生的煙霧中，常含有苯、甲苯、乙苯等致癌性有害物質，部分線香中也有苯類物質，對於人體健康影響很大」。

a) 紙錢燃燒產生的的灰燼煙塵，當中包括會加劇全球暖化的黑碳，而黑碳亦是懸浮粒子的一種。該些灰燼會隨風擴散並且越變越細小，同時微粒的數量亦會隨之增加 b) 兩個焚燒容器（金屬圓桶）緊鄰香港公屋住宅大廈而放置。煙霧導致能見度下降 大型商

來源

• 紙錢[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-04 誤報排除：將紙錢起源直接推到「唐代《文宗備問》」並引述南齊廢帝蕭昭業，時間上有明顯混亂。蕭昭業是南齊人物，不可能出現在先於南齊之論述作為當代起源證據；此處更像是後世記載前代傳聞，需明確區分「記載年代」與「所述年代」。
• 2026-05-04 確認錯誤：「東漢時的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙」與後文「符籙最先在東漢時期張道陵創立正一道時就有了」表述有矛盾/不嚴謹。若已在東漢出土墓碑發現符籙，就不能再說符籙「最先」在張道陵創立正一道時才有；張道陵本就屬東漢，兩句需要重整時間關係。 → 正確：原文前後表述不夠嚴謹：若已說東漢墓碑出土可見符籙，就不宜再用「最先」絕對化為張道陵創立正一道時才有。較合理的說法是：符籙在東漢已可見，後來隨張道陵及天師道發展而制度化。
• 2026-05-04 確認錯誤：「燒紙錢的習俗很可能起源自道教燒符籙」與前面說法並列時缺乏區分，且「起源自道教燒符籙」屬強斷言，和前文多種起源說法並置容易造成歷史歸屬錯置。若是學術說法，應改成「有學者推測可能受道教焚符影響」之類。 → 正確：將燒紙錢的習俗直接斷定為「起源於道教燒符籙」屬過度確定，較妥當的表述應是「有學者推測可能受道教焚符、焚疏等習俗影響」，或作為眾多可能來源之一。
• 2026-05-04 確認錯誤：「蔡倫弟子尤秀才」及其「裝死詐財」故事屬常見民間傳說，但作為歷史起源敘述明顯不可靠，且與前述較早的南北朝、魏晉起源說相互衝突；不能當作史實。 → 正確：「蔡倫弟子尤秀才」及其裝死詐財的故事屬民間傳說或附會說法，不能作為可靠的歷史起源證據；若作史實敘述，應明確標示為傳說。
• 2026-05-04 誤報排除：「唐代封演」引文中說「紙錢魏晉以來始有其事」，但前文又寫「從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代…盛行燒紙錢送葬」，這兩段本身不矛盾；真正問題是前面又說南齊廢帝時已「剪紙為錢」，時間上可更早於魏晉說法，全文對起源年代沒有一致性，屬明顯時間線混雜。
• 2026-05-04 確認錯誤：「古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒」這段把不同地區、不同做法混為一談，且「現代墓紙也不用燒」不是普遍事實；許多地區墓紙仍然會焚燒。此處屬明顯以偏概全。 → 正確：「現代墓紙也不用燒」過度概括。墓紙是否焚燒，會因地區、族群與祭祀習俗而異，許多地方至今仍保留焚燒墓紙的做法。