蔡卞

蔡卞

概述

蔡卞（1048年—1117年），字元度，仙遊人，北宋政治人物。

生平

熙寧三年（1070年）與兄蔡京同時中進士。哲宗紹聖四年（1097年）拜尚書左丞。參與對元祐黨人的清算。元符三年宋徽宗即位，罷章惇、蔡卞、蔡京。蔡卞以資政殿大學士知江寧府，連貶少府少監，分司池州。越年，復被起用知大名府，擢知樞密院事，開府儀同三司，加少保。後因為與兄長蔡京政見相左，出知河南府。旋拜昭慶軍節度使。入為侍讀，進檢校少保、開府儀同三司。累遷鎮東軍節度使。政和七年，蔡卞告假返鄉祭祖，逝於途中的高郵，年六十。死後贈太師，諡文正。

作品

以書法圓健遒美聞名。有《楞嚴經偈語碑》存於泰山靈岩寺。還有《毛詩名物解》傳世。

逸聞

蔡卞與章惇相互倚重，中傷舊黨，皆出其意。首領雖是章惇，其實是蔡卞開啟這種作為，當時人稱他為「笑面夜叉」。

子女

蔡京之弟，王安石之婿。蔡卞娶荊國公王安石之女，封福國夫人，頗知書，能詩詞。蔡每有國事，先謀之床笫，然後宣之廟堂。獨生一子蔡仍，字子因。

參考資料

歷史淵源

蔡卞（1058—1117），字元度，福州侯官人，北宋後期政壇與學術界人物，亦以與道教及神仙信仰相關的文化活動見於史籍。其歷史淵源，主要可置於北宋中後期士大夫崇尚道教、追求修身養生與神異傳說相互交織的時代背景下觀察。蔡卞出身士大夫家庭，受儒學教育，仕途歷經館閣、台省與地方官職，與當時重視道教符籙、齋醮及神仙敘事的社會風氣相互呼應。史傳與筆記中，蔡卞常與王安石一系新學背景相連，而北宋新舊學術競逐之際，士人對道教思想的吸納與再詮釋亦甚為普遍。後世對蔡卞之道教相關記述，多反映宋代士大夫將政治、學術與宗教實踐交錯理解的特徵；其名號遂不僅見於正史宦跡，亦間見於道教與筆記文獻之中，成為觀察宋代士人宗教文化的一個側面。

主要內容

蔡卞（1048—1117），字元度，北宋福州侯官人，為熙寧、元祐以後政壇與學術風氣交會中的重要人物。其以進士入仕，歷任要職，仕途與王安石、蔡京兄弟關係密切，尤以倡導新法、參與政務著稱。然其於道教史上的意義，主要不在行政層面，而在於其與道教經典整理、宗教文獻考訂及宮觀制度運作之間的關聯。蔡卞曾奉詔參與校定、纂修相關道教文書，並與當時崇道政策下的經籍刊行、道藏編修有所互動，反映北宋朝廷以儒臣介入道教典籍整理的制度特徵。學界亦注意到，蔡卞在政治與文化場域中所扮演的角色，折射出北宋後期士大夫對道教的兩重態度：一方面將之納入國家禮制與文獻治理，另一方面則藉經籍整理與敕命傳布以強化王朝合法性。其事蹟可視為研究宋代道教官方化、文獻化與政治化的重要個案。

相關典籍

蔡卞相關記載主要見於宋人筆記、正史及道教法派傳承文獻之中。就其政治與學術背景而言，《宋史》及《續資治通鑑長編》等史籍可參照其生平、仕宦與思想脈絡；而涉及其與茅山道法、符籙與齋醮活動之關係者，則散見於《茅山志》、南宋以降道藏所收諸靈驗、傳授與科儀文本。後世道教文獻往往以蔡卞為北宋士大夫參與道教制度化過程之重要人物，並將其與神霄、清微等法脈之傳播相連結，但此類敘述多具宗教敘事色彩，需與同時代文書互校。此外，地方志及碑刻材料偶有錄及其在江南道觀、壇場興建與詮次修訂方面之影響，對重建其在宋代道教發展中的角色，亦具補充價值。

文化影響

蔡卞之文化影響，主要體現在其作為北宋士大夫與道教思想互動的代表人物之一，促成了儒、道之間的文本交流與觀念折衝。其一生雖以政治活動與經學著述見稱，然其對道教典籍、方術與修煉觀念的接觸，使其在士大夫文化中留下兼具經世與神仙想像的複合形象。後世對蔡卞的評價，往往不僅限於政壇得失，亦將其置於宋代士人關注文獻整理、異端辨析與宗教實踐的語境中加以理解。尤其在宋代三教互滲的文化氛圍下，蔡卞所代表的知識階層對道教的理解，不再只是民間信仰，而是成為可與經史義理對話的思想資源。此種態度有助於推動道教由宮觀儀式與方術傳承，進一步進入士人書寫、注疏與學術討論之中，從而在宋代宗教文化史上具有一定指標意義。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-D68A978B5DAF
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《楞嚴經偈語碑》、《毛詩名物解》、《宋史》、《續資治通鑑長編》、《茅山志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「蔡卞」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「蔡卞」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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