黃庭堅

黃庭堅

概述

《晩笑堂竹莊畫傳》中的黃庭堅像 廬山博物館藏黃庭堅像

黃庭堅（1045年—1105年），字魯直，號山谷道人、豫章先生，晚號涪翁，洪州分寧（今江西九江市修水縣）人，亦自稱為南昌人。北宋詩人、書法家，江西詩派祖師。書法亦能樹格，為宋四家之一。庭堅篤信佛教，亦慕道教，事親頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，亦為二十四孝之一。黃庭堅與張耒、晁補之、秦觀都曾習藝於蘇軾，並稱蘇門四學士。一生陷入新舊黨爭，被新黨誣害、流放，官至知州。紹興初年，宋高宗追封其為太師、龍圖閣直學士，謚文節。

生平

其名庭堅，出於古賢人八愷之名。嘉祐六年，年輕的黃庭堅跟隨舅舅李公擇遊學淮南。治平三年，兩次為鄉貢，都名列前茅。

黃庭堅是治平四年（1067年）許安世榜進士，調任汝州葉縣縣尉，一直在任到熙寧五年。元豐元年，黃庭堅時任大名府國子監教授，初次與蘇軾通信往來。教授卸任後，黃庭堅回京至吏部改官，得到吉州太和（今江西泰和縣）知縣的官位。元豐四年癸亥，庭堅自太和前往德州德平鎮，路途中於南安軍負責考試舉人。元豐八年四月丁丑，新即位的宋哲宗以秘書省校書郎的職位將黃庭堅上召京師。

元祐元年十月，黃庭堅除神宗實錄檢討官，加集賢校理，主持編寫《神宗實錄》。元祐二年（1087年）正月，遷著作佐郎。元祐三年，蘇軾負責當年的貢舉事宜，黃庭堅當時與李公麟等人為蘇軾的副手。黃庭堅在史館的這段時期，正好與蘇軾相唱和，為一時文化盛事。元祐六年三月，《神宗實錄》修成後，黃庭堅被提拔為起居舍人。六月，遭母喪，丁憂。

紹聖元年，呂大防推薦黃庭堅出任《神宗正史》的編修，但黃庭堅推辭，乞求給予宮觀官的閒職待遇。朝廷授予宣州、鄂州的州官官位，黃庭堅也不赴任。最終，黃庭堅被授予管勾亳州明道宮的閒職，居住在太平州的蕪湖。被章惇、蔡卞等新黨人士指為修史「多誣」，黃庭堅逐一答辯，但依然於當年十二月甲午日被新黨貶爲涪州別駕，黔州安置，移戎州。這一事件由蔡卞主導，卞親自到史館看書，整理出千餘條與王安石、宋神宗相關的語句，聲稱編者，即黃庭堅等人，中傷、詆誣神宗，且說話沒有證據。與黃庭堅同時被貶謫的還有范祖禹、趙彥若二人。

紹聖二年四月二十三日，黃庭堅到黔州，居住在黔州開元寺摩圍閣。元符元年，黃庭堅的表兄張向擔任夔州路常平官，為了避嫌親戚，黃庭堅得詔遷至戎州。元符三年五月，宋徽宗即位。黃庭堅旋即恢復了宣德郎的散官待遇，監鄂州在城鹽稅，結束貶謫生活，放還。十月，改為奉議郎，簽書寧國軍節度判官。這年黃庭堅自戎州動身返回中央。

建中靖國元年三月，黃庭堅改任舒州知府。四月，黃庭堅旅行至荊南，朝廷又召為吏部員外郎。這時的黃庭堅大病初癒，無力任官，請求出任太平州官。崇寧元年，由岳鄂路回到洪州分寧，任領太平州事，九日即被罷免，改為主管玉龍觀。九月，黃庭堅來到鄂州，在此寓居超過一年。黃庭堅昔年與趙挺之不睦，趙挺之執政，部下陳舉誣害黃庭堅，指控黃庭堅寫的《荊南承天院記》涉及誹謗，黃庭堅被放逐到宜州（今廣西宜山縣）。

崇寧三年三月辛丑，黃庭堅經過永州朝陽巖時，留下的題名。

崇寧三年三月，黃庭堅再次長途跋涉，經過潭州、衡州、永州、桂州等地，於五月至六月之間到宜州貶所，家屬則住在永州。黃庭堅初租民房，後遷伽藍，都被官府刁難說他不應該住在城關之內，黃庭堅於是只得抱著被子留宿在子城之南。崇寧四年五月，被迫搬到城頭破敗戍樓裏棲身，人不堪其憂，庭堅終日讀書賦詩，舉酒浩歌，處之泰然。宜州人民敬其曠達高潔，許多人慕名前往求詩求書，向他請教學問，他也儘量滿足來訪者的要求。崇寧四年（1105年）九月三十日病逝於戍樓，終年61歲。大觀三年（1109年）春，由蘇伯固、蔣偉護柩歸葬修水縣雙井祖墳之西。

性情

庭堅性至孝，親自為母親洗滌便溺之具。母病一年，他日夜察問母病，宵衣旰食，母喪，他築庵守孝於墓旁，哀痛成疾，幾至死亡。

庭堅篤信佛教，四十歲時曾寫《發願文》，發願素食，戒除女色、飲酒：「今日對佛發大誓：願從今日盡未來也，不復淫慾、飲酒、食肉。設復為之，當墮地獄，為一切眾生代受頭苦。」

庭堅好飲茶，以茶代酒二十年，多次規勸外甥洪駒父戒酒，富弼稱其為「分寧一茶客」又說，「人生莫非求祿色，惟有山谷茶一杯」。洪州雙井茶即因黃之推廣而聞名。

庭堅自稱有香癖。對用香之道頗爲瞭解。其詩有云：賈侯懷六韜，家有十二戟。天資喜文事，如我有香癖。

代表作

《登快閣》

“ 癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。 落木千山天遠大，澄江一道月分明。 朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。 萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。 ” 成就 詩詞

黃庭堅詩名尤盛，與蘇軾並稱蘇黃，朱弁《曲洧舊聞》：「東坡文章至黃州以後，人莫能及，唯黃魯直詩時可以抗衡。」黃庭堅為江西詩派之祖，有《豫章黃先生文集》、《山谷琴趣外篇》。其弟子任淵著有《山谷詩集注》二十卷，《後山詩注》十二卷，《山谷精

不要混同

不要把 黃庭堅 與 無為、逍遙、道家思想、自然、道、法 直接混同；它們只是由 《唐宋时期道家思想不同的应用对狂草创作风格的影响》、《周敦頤濂溪命名爭議及其影響考》、《张大千与《瘗鹤铭》——兼及《石门铭》对“大千体”的影响》、《論荊浩《筆法記》對北宋畫壇之影響》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：7
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-FA64C4F48537
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 李雨欣，〈唐宋时期道家思想不同的应用对狂草创作风格的影响〉，2022。關聯說明：宋代狂草地書家，代表作《松間記》，體現「意在筆先」的理法與逍遙並重風格。
2. 姜龍翔，〈周敦頤濂溪命名爭議及其影響考〉，2020。關聯說明：文中提及其提出自製取名說，參與命名爭議的後世人物。
3. 于军民，〈张大千与《瘗鹤铭》——兼及《石门铭》对“大千体”的影响〉，2012。關聯說明：文中用以對比，指出張大千的大千體並非直接承襲其書風。
4. 張禮權，〈論荊浩《筆法記》對北宋畫壇之影響〉，2012。關聯說明：將《筆法記》筆墨理論提升為詩意表達的北宋文人。
5. 马晓红、谢广辉，〈试论道家思想对书法创作的审美影响〉，2011。關聯說明：北宋書家，本文引用其作品說明道家美學。
6. 王海军，〈论“逸”的精神与书法的“逸品”〉，2007。關聯說明：mentions。
7. 白政民，〈论黄庭坚的道家思想及道家思想对其诗风的影响〉。關聯說明：北宋詩人，其思想與詩風受道家思想影響。

站內互讀：廬山、道人、江西、九江市、修水縣、南昌、北宋、書法家、祖師、書法。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《晩笑堂竹莊畫傳》、《神宗實錄》、《神宗正史》、《荊南承天院記》、《發願文》、《登快閣》、《曲洧舊聞》、《豫章黃先生文集》、《山谷琴趣外篇》、《山谷詩集注》、《後山詩注》、《唐宋时期道家思想不同的应用对狂草创作风格的影响》。相關概念或互讀詞包括：廬山、道人、江西、九江市、修水縣、南昌、北宋、書法家。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「黃庭堅」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「黃庭堅」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「黃庭堅」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈论黄庭坚的道家思想及道家思想对其诗风的影响〉。相關術語包括：秦觀、蘇軾、宋高宗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「黃庭堅」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈唐宋时期道家思想不同的应用对狂草创作风格的影响〉。相關術語包括：蘇軾、宋高宗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「黃庭堅」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈周敦頤濂溪命名爭議及其影響考〉。相關術語包括：宋高宗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「黃庭堅」寫成結論句。

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